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第127章（第1页）

以上的话显然是针对司马氏而说的。他的笔锋辛辣，爱憎鲜明。这是对窃国弄权者的口诛笔伐。司马氏一贯标榜六经和礼教，也不过是为了掩盖篡权而披上的一层面纱。一个拥兵擅权谋人国家者，还谈什么&ldo;名教&rdo;呢？因此，嵇康对于司马氏所谓的&ldo;名教&rdo;，自然就不屑一顾了。嵇康不仅主张摒弃&ldo;名教&rdo;，而且还希望建设如同原始时代那样无伪无争的社会。他说：

鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？

嵇康所以如此称赞愚昧的原始社会，不能简单地理解为他真的想开历史倒车，而只是不满于现实，借古讽今罢了。

（3）嵇康的唯物主义自然观

嵇康哲学思想的基础是他的唯物主义自然观，这是从王充那里继承过来的。王充说：&ldo;天地含气之自然也&rdo;；&ldo;天地合气，万物自生&rdo;。嵇康也认为世界的本源是&ldo;元气&rdo;。他说：

元气陶铄，众生禀焉。

浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴　。

天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。

关于天地万物的形成问题，一直是唯心主义和唯物主义斗争的重要内容之一。正始时期，以何晏、王弼为代表的&ldo;贵无&rdo;玄学，认为世界万物来源于精神性的本体&ldo;无&rdo;，得到了很多人的承认。嵇康的思想虽然也受道家影响，但他所吸收的是道家的天道自然无为部分，至于道家&ldo;有生于无&rdo;的思想，则为他所排斥，所以嵇康的世界观既不同于老、庄，又迥异于何晏、王弼。

嵇康的唯物主义思想大量地体现在他的《声无哀乐论》一文中。文中对世上流传的一些迷信传说提出了有力的批驳：星相家宣播人的寿命可由占卜和相术预知。嵇康对此提出批驳说：&ldo;然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也&rdo;。《左传》中一些迷信的记述，如僖公二十九年，介葛卢来鲁，听见一头牛的鸣声，即知其所生三头小牛已被做为祭祀用的牺；又如襄公十八年，楚军北侵，晋人师旷说：&ldo;我先后吹了北风和南风的歌曲，知南风不竞，楚师必不会取胜&rdo;；又如昭公二十八年，晋人羊舌肸之母听见其孙降生时的啼声似豺狼，就预知此儿日后必定丧家。嵇康对以上怪诞传说一一加以驳斥，指出这些歌声、啼声和牛鸣同所说结果并无关系。不过是事后附会或俗儒妄记。

在声音与人的感情关系上，嵇康说：

心之与声，明为二物，二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不假听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？

声之与心，殊涂异轨，不相经纬。

嵇康反复强调声音本身并无所谓哀乐，只是&ldo;物之自然&rdo;，和人内心喜怒哀乐并不相干，声音乃人们意志之外的客观存在。嵇康这种看法符合唯物主义原则，应予以肯定。但，嵇康没有把自然的声音（声波）同经过人为艺术加工的音乐区别开来，就否定了音乐的社会性。作为上层建筑的意识形态的音乐必然体现着作者的思想感情，如果把它与声音等同起来，就不妥当了。

在人的形体和精神关系上，嵇康认为二者是相互依赖的。他说：&ldo;形恃神以立，神须形以存&rdo;。他这样指出形体和精神互为依赖而不相离，是正确的。但未分别主次，没有指出精神产生于形体，即物质先于精神，因此，难免令人怀疑他是二元论者。这是其欠缺之处。

嵇康注意养生之道，他著《养生论》，否认人能成仙，但认为如能在形、神两方面善自保养，可以长寿。他说：&ldo;神躁于中&rdo;，则&ldo;形丧于外&rdo;，所以要人们&ldo;爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平&rdo;，加以&ldo;呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里互济&ldo;。他指出：&ldo;富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也&rdo;。这话有见地而不全面，穷人虽不能纵欲，但也不能饱腹煖身；富人不仅&ldo;伐之者众&rdo;，他们争权夺利，或求长生服毒药，也会自损其寿。嵇康认为&ldo;导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳&rdo;。有些同志认为这是唯心主义的空想。其实从现代医学的迅速发展来看，未来人的寿命逐渐延长到数百岁以上，未必就无可能。不过，从嵇康讲求服食之性来说，倒是存在着服毒致死的危险，因为在魏晋之际，死于吃炼丹之药的人也确实不少了。

（4）&ldo;求之自然之理&rdo;的唯物主义认识论

嵇康的认识论强调对自然的认识问题，他说：

夫推类辨物，当先求之自然之理，理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证。自此以往，恐巧历不能纪耳。

这是说人们在对某种事物进行判断的时候，首先要弄清事物的本质及其规律性。&ldo;得于心&rdo;是对事物的融会贯通。他认为判断事物不能只靠感性认识，更重要的是作出理性判断。只有这样，才能正确反映事物的本质。如果没有掌握事物的本质及其规律，只以古人的话为依据，进行无休止的推论，是无法得到正确认识的。他反对&ldo;以己为度&rdo;的主观臆断。他说：&ldo;故善求者观物于微，触类而长，不以己为度也&rdo;。同时，嵇康也强调用&ldo;效验&rdo;来鉴别认识的真伪，他说：&ldo;夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之&rdo;。说明嵇康是强调认识问题应当有客观标准的。正因为这样，嵇康才敢于反对&ldo;立六经以为准&rdo;、&ldo;以周孔为关键&rdo;的俗儒认识标准。

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