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第298章（第1页）

因而，&ldo;这支来自蒙古大草原的游牧民族&rdo;，也并非像拿破仑赞美的只是&ldo;有着严密的军事组织，和深思熟虑的军事指挥&rdo;，他们&ldo;比他们的对手高明得多&rdo;的，并不止是战争艺术。

《法典》最高明、最有现代性的内容就是宗教宽容：&ldo;尊重任何一种宗教信仰，任何一种宗教都不得享有特权。每个人都有信仰宗教的自由。&rdo;

在成吉思汗及其子孙的征服范围，现有的世界三大宗教基督教、佛教、伊斯兰教都已具有相当大的势力，还有在蒙古人中盛行的萨满教，还有摩尼教、祆教，中原的道教、儒教，一些较小族群的原始宗教更是五花八门。

成吉思汗一碗水端平，既不偏袒，也不打压哪一家，尽管他本人先是信奉萨满教，后尊道教的长春真人为师。

这种政治胸怀并非成吉思汗所独具，中原王朝一向实行政教分离、多教并立，比蒙古人更早的草原霸主契丹人的大辽国亦复如此，甚至吐蕃人今藏族人强势期间也是实行宗教宽容政策的。

这比起前现代欧洲人和西亚人的&ldo;圣战&rdo;，当然更文明。成吉思汗比中原帝国的统治者实行宗教宽容更难得的是，他是一个十分强势的征服者，却很明智地守住了权力的边界。

当然，铁木真就算是在英明神武，在雄才大略，他所建立的国家也还是一个半奴隶半封建的国家，这种种现实情况就注定了他不可能面面俱到，能给平民老百姓一个勉强的公平已经不错了，他还是会在制订法典的时候自然不自然的偏向统治阶级和贵族那颜们的，这是蒙古王国的统治基础所决定的。何况就是在现代社会，也没有什么绝对的公平可言的，更何况是在中世纪的大草原？那可是真正的野蛮地带啊！

法律是统治阶级意志的表现。必须强调成吉思汗所制订的扎撒明显具有不平等性。他规定一些那颜贵族可以&ldo;犯九罪而不罚&rdo;，他们对其属下可以&ldo;随意处分财产，且得处分其身体&rdo;。

老成可是一个很念旧情的人，呆着没事干的时候突然触景生情想起了一位老朋友来。（以下情景纯属虚构，如有雷同热烈握手）好久没见面了，甚是思念，速速召进宫来，寡人要和他（或者是&ldo;她&rdo;，也不排除是&ldo;它&rdo;的可能性）好好叙叙旧。可是过了一会儿，怯薛歹却垂头丧气地回来了。

可汗满怀期待地问：&ldo;找来了没？&rdo;

&ldo;不久前，那家伙犯事儿了，依照扎撒令问斩了！&rdo;怯薛歹低声怯答道。

扫兴！太扫兴了！

为了杜绝以后再有这种情况的发生，他还特意规定：&ldo;若有违号令者，我认得的，便将拿来；不认得的，就那里典刑了&rdo;。

铁木真对于宗亲贵戚的处罚更加宽大。初犯，口头警告一下就算了。再犯，依训言处罚。还犯，押到眼睛看不到的蛮荒之地去。请注意不是长期流放到那儿去，而是在那儿小住上几日体验一下荒凉冷落的气氛，警示一下觉悟了也就护送回来了。如果再不改的话，戴上镣铐送到监狱里。

当然啦，只要在监狱里能萌发悔改念头，知错愿改还不失为一个好同志嘛，那就给他个机会释放了事。如果再执迷不悟愣是不改的话，那就把他的七大姑八大姨全都召集起来开个库里台大会，商量一下应该怎样处置他。

假如讨论的结果是：这小子十恶不赦应当就地正法，那就只好处死他了；假如讨论结果是：这小子很有个性，身上有一股子执着不懈的精神，干脆打几下罚点钱放了算了。那就只好当庭释放了。通常情况下，后一种判决结果居多，因为大家都是沾亲带故的亲戚，没有必要硬是往死里整自家人吧！

后来又规定：如果回教徒或是神职人员被判处死刑的话，可以付40金币免死赎刑。目的在于增加收入，缓和矛盾。

大家猜猜如果是汉人被判处死刑的话，怎样才可以赎罪呢？

牵一头毛驴来，你就可以无罪释放了。

这决不是对汉人的格外优待，而是只想表明一个观点：汉人的生命一头毛驴（这条规定不好，罢黜！）。当然，郭进的领地不是这样，一视同仁了，至于蒙古的其他地区，郭进没在蒙古，也管不了那么多。在蒙古不是有黑龙江农垦区庇护你们吗，这么好的地方你们不来，还要跑去其他地方去当奴才，郭进也没有这个必要去做这个老好人。值得吗？

还有为了维护统治秩序，扎撒规定：

凡发现及收留逃奴而不交还其主者，处死；

抢劫别人财物的，不但要处死还要将他的老婆孩子和畜产全都没收交给受害者。如果碰上打仗缺兵之时，也可以罚抢劫犯充入八鲁军（敢死队），立上3、4次战功之后，可以免罪，但是要没收他的一半财产；

有盗马者，跟现在许多商场处罚小偷的办法相似&ldo;偷一罚十&rdo;，即在归还原马之外再赔偿9匹毛色相同的马匹。遇上比较穷的小偷（无偿还能力），不用担心！可没其老婆孩子当奴仆。遇上没有老婆孩子的穷酸货，也不用担心！处死他，解解恨也好；

说谎诈骗者，处死（怪不得大多数蒙古人都很实在哩）；

以幻术惑人者，处死（看来靠装神弄鬼来混口饭吃的巫婆神汉们要小心一点儿啦）……

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