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第40章(第1页)

《佛祖统纪》也记载了这个故事,却加了一句,赵匡胤对麻衣说:&ldo;今毁佛法,大非社稷之福。&rdo;(8)如果这话是赵匡胤在柴荣治下说的,必须是私下场合交流的,不可能让柴荣知道。

至于《统纪》著者志磐所说:&ldo;有道之君必隆佛教&rdo;(9),则有些绝对化了。信佛的未必都是明君,比如陈后主陈叔宝、南唐后主李煜、辽道宗耶律洪基、元泰定帝也孙铁木儿等。不信佛的未必都是昏君,比如唐太宗李世民(10)、唐玄宗李隆基,明太祖朱元璋对佛教的态度也是敬而远之,不崇不抑。还有打击佛教的&ldo;三武一宗&rdo;,哪个也不是无道之君。

即使柴荣砸佛像是真的,也不能证明柴荣的死和&ldo;毁&rdo;佛有关。否则就难以解释萧衍为什么信佛而亡。齐武帝萧赜崇佛,他死后,儿孙尽为堂弟萧鸾所杀。梁武帝萧衍爱佛之深、舍身为奴,结果却国破家亡。陈武帝陈霸先学习萧衍有模有样,结果死后,儿子陈昌被侄子陈蒨杀死。

隋文帝杨坚说:&ldo;我兴由佛法,而好食麻豆,前身似从道(僧)人中来。&rdo;(11)结果他死的不明不白,他创建的大隋帝国在十几年后就灭亡了。武则天也信佛,最终天下还是回到李唐手上。赵匡胤崇佛,非常蹊跷的死后,帝位为弟弟所夺,儿子赵德昭自杀,幼子赵德芳几年后也莫名其妙的去世。

有种观点认为,柴荣之所以&ldo;毁&rdo;佛,是因为柴荣对佛教有偏见,这是非常大的误解。柴荣所谓的&ldo;毁&rdo;佛,只是从政治、经济、社会等层面对佛教进行的有益改革。而且柴荣本人对佛教非常的尊崇,这却是很少提及的。

去年(公元954年)三月,柴荣讨伐北汉的时候,在团柏谷的寺院里拜谒了佛像,并赐主寺僧人紫衣,以示礼敬之意。九月,柴荣将潜龙宫改造成皇建禅院。还是在九月,齐州(今山东济南)僧人义楚向柴荣进献了佛教书籍六帖三十卷。柴荣在百忙之中,仔细拜读了这些书籍,&ldo;览而嘉之&rdo;(12),赏赐了义楚,并将书籍付藏于史馆,以备时用。从这段记载上来看,柴荣对佛教典籍有很深的了解,至少能看懂佛家经文。

显德四年(公元957年)的十月,柴荣亲自给京城汴梁中的新建的四座寺院题写了匾额,四座新建寺院分别是:天清寺、显静寺、显宁寺、圣寿寺。

显德五年(公元958年)的四月,柴荣从淮南前线回京,路过泗州时,游览了普光王寺,并赏赐给僧人帛绢若干。六月,柴荣从内府仓库中拿出衣服六百件,以及四十万钱,交给说京城两街的僧人,让他们修建寺院。

最值得注意的是,柴荣&ldo;毁&rdo;佛,当时许多僧人居然不憎恨他。在柴荣生命中的最后一年,也就是显德六年(公元959)的四月,柴荣率军北伐契丹,不战而克乾宁军。城中有两座寺院,柴荣分别赐给敕额,一座名为迎銮,一座名为顺圣。这不是柴荣心血来潮,胡乱题字,而是寺院的主持僧人请求柴荣题写的。&ldo;从寺僧之请也。&rdo;(13)

无论是毁佛,还是崇佛,其实都是帝王进行统治的需要,佛法本身是劝人向善的,正如柴荣所说:济人即佛道也。

可以用八个字来总结柴荣对佛教的态度:抑而不毁、爱而不佞。

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(1) 《册府元龟邦计部钱币三》卷五百零一

(2) 《资治通鉴》卷二百九十二

(3)(4)(5) 《历代佛祖通载》卷十八

(6) 《续资治通鉴长编》卷二十三

(7) 《历代佛祖通载》卷十八

(8)(9) 《佛祖统纪》卷四十三

(10) 在贞观时期,佛教发展迅速,特别是玄奘西行,对佛教的贡献犹为巨大。但李世民对佛教的态度是消极和排斥的。他在《贬萧瑀手诏》中阐述了他对佛教的态度:&ldo;朕以无明于元首,期托德于股肱,思欲去伪归真,除浇反朴。至于佛教,非意所遵,虽有国之常经,固弊俗之虚术。&rdo;李世民不喜欢佛教的原因,是梁武帝萧衍信佛而国亡,李世民不想重蹈覆辙。(《全唐文》卷八)

(11) 《集古今佛道论衡实录》卷二

(12)(13) 《册府元龟帝王部崇释氏第二》卷五十二

谢谢大家的捧场,宋兵兄说的是,北宋统一真正的奠基者是柴荣,史家已多有论及。周宋统一,四人有功,就是郭威、柴荣、赵匡胤、赵光义。他们在不同的历史阶段,都完成不同的历史任务,对历史都是有功的。

关于柴荣的死,实在无话可说,无法解释这一切,到底是为什么。宋朝著史者对柴荣多是持肯定态度,曾巩就将柴荣的显德之政与李世民的贞观之治相提并论。南宋人马天骥说柴荣所处的时代,天下四分五裂,世宗一念便刷其弊,转弱为强。

宋史范质传说周世宗时,天下将定之时也。至于朱熹,对柴荣的评价犹其高,&ldo;五代时是甚么样,周世宗一出便振!&rdo;朱熹还称周世宗有天下之量。就是洪迈这样攻击柴荣好杀的,也承认柴荣&ldo;英毅雄杰,衰乱之世,区区五六年间,威武之声,震慑夷夏。&rdo;历史就是这样,无法改变什么,只有一声长长的叹息。

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