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(蒲松龄利用&ldo;幻由人生&rdo;的哲理把《丐仙》中的世家子弟着实地讽刺了一把。蒲松龄借助神仙之力摒除了人世间的一切邪念,表现出了丰富的社会内涵。在神仙的表现手法上,明代小说《西游记》中,那位手持杨柳枝点洒救命水的观音菩萨,是一个高高在上的神仙;那么到了蒲松龄的笔下,她又是什么形象的神仙呢?)
而我们说聊斋写仙的第二个特点,就是蒲松龄特别善于创造平民化的神仙。这很有意思,神仙是高高在上的,但蒲松龄乐意多花一些笔墨的神仙,是那些千百年来对老百姓的生老病死,穷通祸福有密切关系的神仙。我们可能有的朋友就要问了:如果蒲松龄写其他作家都写过的神仙,他会怎么写?我们发现,蒲松龄写起来和别人也非常不一样。比如说观音菩萨,这是一个非常著名的一个神仙形象了。咱们《西游记》里面,孙悟空经常是遇到困难找观音菩萨;而到了《聊斋志异》当中,写了这样一个故事,这个故事叫《菱角》。
《菱角》是写一个叫胡大成的人,他的母亲虔诚地相信观音菩萨,嘱咐自己的儿子,&lso;你每次经过观音祠,你都要进去磕头。&rso;观音菩萨就受到感动了,观音菩萨就多次来帮助这一家人,怎么帮助呢?第一次[牵线搭桥]:这个胡大成就在观音祠遇到一个美丽的少女,叫菱角,两人一见钟情,这就是观音菩萨&ldo;分来一滴杨柳水,洒作人间并蒂莲&rdo;,这是观音菩萨在牵线搭桥;第二次帮助[为人之母]:观音菩萨对他们家的第二次帮助就是两个人订婚之后,胡大成逃荒到了湖南,他突然遇到了一个四十八、九岁的老妇人在那儿自卖自身,而且宣布:我卖身,但是&ldo;我不屑为人奴,亦不愿为人妇,但有母我者,则从之,不较直。&rdo;就是我卖我自己,但是我不给你当奴隶,也不给你当妻子,谁要拿我当母亲,我连钱都不收。这很奇怪,一个卖身的人,既不当仆人也不当妻子,反而要给人当至高无上的母亲,这真是太可笑了。但是胡大成一看,这个老太太眉眼之间有几分像自己的母亲,一头就扎在老人怀里大哭起来,然后就把老太太领到家里去做母亲了。这个母亲实际上就是观世音。观世音就果然做起母亲来了,而且做得是那样尽职尽责,那样细心,那样操劳。她给她儿子做饭,给她儿子做鞋,这个儿子稍微有一点小病小灾,她就心疼得不得了。我看到这里,我就觉得蒲松龄太有意思了。从古到今,观世音菩萨她给哪一个老百姓做过饭?她给哪一个老百姓编过鞋?在前人作家的笔下,她总是优雅的,拿杨柳枝洒几滴杨柳水就可以救活人参果了,是这样一个轻巧的、飘逸的菩萨,可到了蒲松龄的笔下还得扑下身子去当妈妈‐‐贫苦老百姓的妈妈,得做饭、做鞋、得洗衣服,而且不是一天,不是一时,得做很长时间,这是蒲松龄很大的创造;第三次帮助[成人之美]:而观音菩萨对胡家的第三次帮助,就是她把两个有情人撮合在一起。两个人不是分离了吗?观音菩萨先要问自己的儿子&lso;你应该娶媳妇了&rso;但是胡大成告诉她&lso;我订过媳妇,我不愿意背弃过去的盟誓&rso;,观音菩萨考验出这个儿子是忠诚的,她就把远处的菱角,父亲已经要把她许配他人的菱角摄取了来,让他两个人团圆;最后一次[帮人脱险]:观世音对这家人的帮助就是胡大成的母亲在战乱当中遇到了危险,突然碰到了一个童子,这个童子牵了一匹马,把这匹马就递给胡大成的母亲。胡大成的母亲一上马,这匹马就跑到洞庭湖上,小说里面写得非常神奇:这匹马跑到湖水上边,如履平地,&ldo;踏水奔腾,蹄下不波&rdo;太神奇了。过了湖,胡大成的母亲下了马,回头一看,哪儿是马?!原来是金毛犼,所谓金毛犼就是古代传说菩萨的坐骑。所以我们看,蒲松龄写的这个大家都写过的观世音,她再也不是高高在上的神仙,她是深入民众的,她是关怀民众的,这样的观世音,古代小说绝无仅有。
(观世音变成了穷人的母亲,这是蒲松龄将神仙平民化的一个例证。作为一个穷秀才,蒲松龄很乐意在民间的一些故事中取材。在民间的传说故事中,常常有许多异物报恩的故事,蒲松龄借鉴于这种传统的写作手法,把大自然中一些并不美妙的异类幻化成为美女,创造了神仙与凡人相恋的爱情故事,那么蒲松龄写这些人仙相恋的故事寓意着什么呢?)
《聊斋志异》写仙的第三个特点,我们说叫做吉人天相。吉人天相,善有善报,主要体现在人神恋爱和人神交往的两种方式上。
我们先看人神恋爱:在前辈作家笔下,人们要寻仙是需要到深山洞府,需要到天宫。但是在蒲松龄的笔下,凡人可以乘着小鸟到达天宫,可以步入深山洞府、也可以因为你的品德好,仙女主动就来了。
如果我们说聊斋的那些狐狸精,她们很有一些青楼色彩;聊斋的妖精,比如说香獐之类的,她们很有一些小家碧玉的特点;那么聊斋的仙女,就更像是一些大家闺秀。她们跟聊斋这些男子结合,她们不像我们讲过的狐狸精、鬼魂、妖精那样随随便便。狐狸精甚至可以春风一度即别东西,不讲规矩、不要名分。但是仙女她是从天上贬谪到人间来的,她到了人间,她就要求有正当的名分,要有正常的夫妻生活,要有温暖的家庭生活。所以在聊斋的遇仙故事当中,人的品质是非常起作用的。
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