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第21章（第1页）

&ot;获罪于天，无所椅也!&ot;（《八佾》）也曾垂头丧气地说过:&ot;天丧予，天丧予&ot;（《先进》）这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天其实孔子的&ot;天&ot;，指的是同一个事物，即自然界的天;孔子的&ot;天命&ot;（或天道）即自然规律言&ot;天&ot;、言&ot;天命&ot;，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一综观人类认识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程孔子所处的春秋时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力;另一方面，以老子为代表的&ot;道&ot;的形而上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心孔子从传统神学那里借来&ot;天&ot;、&ot;天命&ot;、&ot;命&ot;诸名词及其表达形式（如&ot;天丧&ot;、&ot;天生&ot;、&ot;天厌&ot;……），慰藉人们普遍的宗教心理，以便为&ot;神道设教&ot;提供方便;另一方面又从老子那里吸取&ot;道&ot;这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的最高裁判者孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有进步的意义旧瓶装新酒，虽有旧烙印，却赋予了新内容孔子的天命观，从积极意义上讲，可以激发人们上进，百折不挠因为他首先认为天有规律，人可效法:

&ot;巍巍乎唯天为大，唯尧则之!&ot;（《泰伯》）而天的特征首先是四时运行，健行不已，《周易&iddot;乾&iddot;大象》:&ot;天行健，君子以自强不息&ot;孔子亦是:&ot;发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至&ot;（《述而》）其次，天的道行是促使&ot;百物生焉&ot;，《周易&iddot;系辞下》:&ot;天地之大德曰生&ot;孔子亦积极入世，汲汲救世，必欲实现&ot;博施济众&ot;的伟大理想而后已从消极意义上讲，出于对天命必然性和公正性的坚信，又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉当他被围于匡时，他坚信&ot;天之未丧斯文也&ot;（《子罕》），上天一定会助成他复兴周公之业见侮于公伯寮时，他也信守:&ot;道之将行也与，命也;道之将废也与，命也公伯寮其如余何?&ot;（《宪问》）当他看见弟子不幸身染恶疾时，他悲叹:&ot;亡之，命也夫!斯人也面有斯疾也!斯人也面有斯疾也!&ot;（《雍也》）天命是一种正义力量，可以帮助人们逢凶化吉;天命是一种终极力量，让他的弟子身染痼疾，不可救药甚至，天命还是人间善恶的公正裁判，因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时，他指天为誓&ot;予所否者，天厌之!天厌之!&ot;（《雍也》）

仁政德治孔子的政治思想可归纳为仁政、德治仁政是施政原则，仁者&ot;爱人&ot;（《颜渊》），仁政亦主张以爱人为最高职志他说:&ot;导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时&ot;（《学而》）&ot;君子学道则爱人&ot;（《阳货》）都以爱人为统治者的主要职能仁政包括两大主题:成全和不忍，这是&ot;己欲立而立人，己欲达而达人&ot;，&ot;己所不欲，勿施于人&ot;的忠恕思想在政治领域的具体运用孔子继承中国古代的民本思想[注]，认为国家的建立并不是为了统治者的淫乐，也不是单纯地为了推行礼乐和刑罚，而是为了人民的普遍幸福，他要求统治者必须立足于人民的利益，让他们人口繁衍、财富增殖、知礼明乐，过人丁兴旺、丰衣足食、秩序和谐的文明生活，此即&ot;庶、富、教&ot;、&ot;博施济众&ot;的政治理想，充分地体观了一个仁者的成全之心和生养之德孔子还认为&ot;性相近，习相远&ot;（《阳货》）

因此主张政治应从根本作起，加强教育，实行礼制，诱发人们的向善之心，提高人们的个人素质，实现各阶级、各阶层的和谐相处:&ot;君子学道则爱人，小人学道则易使&ot;（《阳货》）人民素质提高了，刑罚也就成了多余的设施，因此他反对&ot;齐之以刑&ot;（《为政》）、&ot;刑罚不中&ot;（《子路》）和&ot;不教而杀&ot;（《尧曰》）的作法，向往&ot;胜残去杀&ot;（《子路》）的太平盛世，充分体现了他仁者的不忍人之心

德治强调统治者的个性修养，主张让有崇高道德修养的人来治理天下他说:

&ot;为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之&ot;（《为政》）如果是一个修养很高的统治者跃居大位，那么人们自然敬眼，天下自然大治在衡量统治者有德无德时，孔子提出了&ot;正&ot;的概念，首先要求统治者从自己作起，做好榜样&ot;季康子问政于孔子，孔子对曰:&lso;政者正也子帅以正，孰敢不正?&rso;&ot;（《颜渊》）又说:

&ot;其身正，不令而行;其身不正，虽令不从&ot;&ot;苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何!&ot;（《子路》）国家就像个大家庭，家长必须子爱下民;国家又像个大学校，官员必须作下民的师表榜样的力量是无穷的，在上位者喜欢什么，提倡什么，都是天下风俗无言的导向只要统治者立身正、处事正，天下就没有行邪的，因为&ot;君子之德风，小人之德草，草上之风必偃&ot;（《颜渊》），懂得这个道理，认真做好榜样，就可收到&ot;子欲善而民善矣&ot;的效果，否则，榜样不好，虽天天声嘶力竭地叫喊正直，廉洁也不起作用其次是统治者运用行政力量端正世风，整顿秩序，此即&ot;正名&ot;思想[注]正名的具体内容即矫正礼坏乐崩的颓俗，使社会秩序重新回到&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;（《颜渊》）的轨道上来，恢复奴隶制等级制度因为&ot;名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足&ot;（《子路》）名分不正，秩序不清，社会就处于混乱之中，因此，德政的任务理所当然应端正名分，不仅使各级统治者自己明白职能与权限，而且也使社会不同阶层的诸色人等明白自己的身分和位置，各尽其职，各行其事，共同在社会大舞台中扮演和谐的喜剧

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