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第293章（第1页）

冯氏把自己的哲学体系称为&ot;新理学&ot;，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱，但申明自己不是&ot;照着讲&ot;而是&ot;接着讲&ot;，即以继承为基础，以改造、发展中国传统哲学为鹄的尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的&ot;不着实际&ot;的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来这明显地体现在他的本体论学说即&ot;新形上学&ot;中他说:&ot;在新理学的形上学的系统中，有几个主要的观念，就是理、气、道体及大全&ot;（《新理学》）新理学的&ot;形上学&ot;的逻辑结构，就主要表现以&ot;理&ot;、&ot;气&ot;范畴为基础而展开的一系列概念、范畴的逻辑安置

所谓&ot;理&ot;就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说&ot;某种事物之所以为某种事物者&ot;如&ot;山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山&ot;这个&ot;所以为山&ot;就是&ot;山之理&ot;总所有这些&ot;理&ot;就是&ot;理世界&ot;，也就是&ot;太极&ot;这个&ot;理世界&ot;之&ot;理&ot;是先于实际而存在的在新理学中，&ot;理&ot;不但是指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共相，是&ot;可离一件一件底实际的事物而独有&ot;的东西但是，&ot;理&ot;怎么能离开事物而&ot;独有&ot;呢?

为此，冯氏又将理之&ot;有&ot;与事物之&ot;有&ot;区别开来:&ot;&lso;有某种事物&rso;之有，新理学谓之实际的有，是于时空中存在者&lso;有某种事物之所以为某种事物者&rso;之有，新理学谓之真际的有，是虽不存在于时空而又不能说是无者前者之有，是现代西洋哲学所谓存在，后者之有，是现代西洋哲学所谓潜在&ot;（《新原道》）经过这种&ot;实际世界&ot;与&ot;真际世界&ot;的二重区分，&ot;理&ot;就变成一种超越时空、超越动静的永恒存在，成为决定事物之所以为某事物的第一性的精神本体

那么，&ot;真际&ot;的理又是如何表现为&ot;实际&ot;的事物的呢?为此，冯氏提出了&ot;气&ot;的概念所谓&ot;气&ot;就是指一切事物之所以存在的基础他说:&ot;一切事物所有以能存在者，新理学谓之气&ot;（《新原道》）但这个&ot;存在&ot;并不是指具体事物的具体存在，而是指这具体事物存在的基础&ot;气&ot;和&ot;理&ot;同事物的关系是:

&ot;理&ot;是此物之所以成为此物的依据、规律，但此物能否存在却非&ot;理&ot;所能保证，而必须靠&ot;气&ot;的可能性的存在;而&ot;气&ot;也并不是某种具体的事物，它仍然只是一种逻辑上的可能存在，它对于事物是什么仍然没有决定意义，&ot;气并不是什么，所以气是无名，亦称为&lso;无极&rso;&ot;（同上）他强调说，&ot;气&ot;是通过&ot;对于事物作理智的分析&ot;而得到的一个&ot;哲学底逻辑观念&ot;，&ot;此观念并不确指任何实际的事物，而却可指任何实际的事物&ot;（《新知言》）因此，&ot;气&ot;不是物质一类的东西，而属于精神性的范畴这是&ot;理&ot;由真际见诸实际的契机，是事物存在所依据的条件因此，宗际的存在便是&ot;理&ot;、&ot;气&ot;不离，是&ot;理&ot;（太极）在&ot;气&ot;（无极）中的实现

显然，冯氏对理、气范畴作了有别于程朱理学的新的解释在朱熹那里，理、气具有形而上与形而下的意义区分，气是由理派生出来的物质性的东西但在冯氏这里，&ot;气&ot;的物质性被抽除了，&ot;理&ot;、&ot;气&ot;都是通过分析经验中的事物而得来的共相，都是纯粹的逻辑观念

既然&ot;理&ot;、&ot;气&ot;不离，二者对于实际事物来说都是不可缺少的，那么，它们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢?为了说明这个问题，冯氏提出了&ot;道体&ot;的概念他说:&ot;存在是一流行凡存在都是事物的存在事物的存在，都是其气实现某理或某某理的流行总所有的流行，谓之道体&ot;（同上）这里，他把理与气相结合的运动过程（&ot;流行&ot;）称为&ot;道体&ot;，认为理和气是在运动的过程中相结合而派生出事物的冯氏认为，存在的概念应当蕴含&ot;动&ot;的概念他首先将&ot;事物&ot;与&ot;存在&ot;联系起来（&ot;凡存在都是事物的存在&ot;），然后赋予&ot;存在&ot;以&ot;动&ot;的内涵，认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程，本质上就是其气实现某理的过程，而这一过程就是&ot;无极而太极&ot;，即&ot;无极&ot;向&ot;太极&ot;的运动，此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程而&ot;道体是总一切的流行&ot;，因此，&ot;道体就是无极而太极的程序&ot;（《新原道》）由此看来，&ot;道体&ot;从根本上讲，是指作为&ot;形上&ot;之动的所谓&ot;无极实现太极的流行&ot;，是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变，是太极借助于无极衍生出事物的运动过程

在新理学中，&ot;理&ot;是着眼于事物的性质，&ot;气&ot;是着眼于事物的存在，&ot;道体&ot;则旨在说明事物如何（或怎样）存在因此，在冯氏看来，光有三者还不能形成&ot;宇宙&ot;为了使其新形上学更加圆融，冯氏又提出了&ot;大全&ot;这个宇宙观念

何谓&ot;大全&ot;呢?按照新理学的逻辑，既然每个理为某种事物之&ot;极&ot;，那么，众理之全体便成了整个实际世界的&ot;太极&ot;，他说:&ot;所有理之全体，我们亦可以之为一全而思之，此全即是太极&ot;既然&ot;太极&ot;为众理之全，故又称为&ot;大全&ot;

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