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第22章(第1页)

是宇宙万物的主宰,是至高无上的神。《繁露》把自然现象和社会现象进行神秘化的比

附,认为天按照自己的形体制造了人,人是天的副本,人类的一切都是天的复制品,这

就是&ldo;天人合一&rdo;的思想。天通过阴阳、五行之气的变化而体现其意志,主宰社会与自

然。草木随着季节变化而生长凋零,都是天的仁德、刑杀的表现;社会中的尊卑贵贱制

度,都是天神&ldo;阳贵而阴贱&rdo;的意志的体现。君、父、夫为阳,臣、子、妇为阴,所以

君臣、父子、夫妇的关系就是主从关系。&ldo;天子&rdo;是代替天在人间实行统治的,君主之

权是天所授予的,并按天的意志来统治人民,这就是神化君权的&ldo;君权神授&rdo;思想。

《繁露》还用五行相生相胜的关系来附会社会人事,如将木生火,火生土,土生金,金

生水,水生木比为父子;木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央,比为父子之序,

等等。这样就把古代朴素唯物主义的概念‐‐阴阳和五行变成了体现天的意志和目的,

神化封建制度的工具。

《繁露》还大力宣扬&ldo;天人感应&rdo;说。认为&ldo;天&rdo;不但为人世安排了正常秩序,还

密切注视人间的活动,监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志,君

主有了过失而不省悟,天便会降下灾异警告,这就是所谓&ldo;谴告&rdo;说。

反之,如果君主治理天下太平,天就会出现符瑞。可见,封建统治者与天是相通、

相感应的。如果能按照天的意志行事,维持正常的统治秩序,就可长治久安。

根据天人感应的神学目的论,《繁露》提出了先验主义的人性论、性三品说。董仲

舒把人性分为三个品级:圣人之性,中民之性,斗筲之性。圣人之性为纯粹的仁和善,

圣人不用教化,是可以教化万民的。斗筲之性是只有贪和恶的广大劳动人民,这些人即

使经过圣人的教化也不会成为性善者,对他们只能加以严格防范。中民之性具有善的素

质,经过君主的教化便可以达到善。这三个品级的人性,都是天所赋予的。

这一套性三品的人性论,是孔子&ldo;惟上智与下愚不移&rdo;(《论语&iddot;阳货》)人性论

的发展。

《繁露》全面论证了&ldo;天不变道亦不变&rdo;的形而上学思想。

所谓&ldo;道&rdo;,是根据天意建立起来的统治制度和方法,《繁露》用形而上学的观点

加以分析判断,认为这个道是永恒的、绝对的。它说:&ldo;凡物必有合。合必有上,必有

下;必有左,必有右;必有前,必有后;必有表,必有里;有美必有恶;……

此皆其合也。阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而

合各有阴阳。&rdo;(《基义》)这里,它承认对立面的普遍存在,具有一些辩证法的因素。

但它认为这些对立面之间的关系,主要是协调服从的关系,否定矛盾双方的斗争。虽然

它承认矛盾的两个方面的性质、地位不同,但阳和阴双方,一主一从,一尊一卑的地位

是永不可改变的,更不能转化,这是&ldo;天之常道&rdo;。然而,历史的发展并非一成不变的,

王朝更替时有发生,为了解释这一现象,董仲舒提出了&ldo;三统&rdo;、&ldo;三正&rdo;的历史发展

观。我国农历的十一月、十二月、正月可以作为正月(岁首),每月初一日为朔日,朔

日有从平旦(天刚亮的时刻)、鸡鸣、夜半为开头的三种算法。

每一个新王朝上台后,都要改变前一个王朝的正、朔时间,这叫改正朔。如果新王

朝选择农历正月为岁首,则尚黑色;如选择十二月为岁首,则尚白;如选择十一月为岁

首,则尚赤色,这就是所谓&ldo;正三统&rdo;。每个正朝都应按照自己的选择改换新的服色,

这叫&ldo;易服色&rdo;。不管如何循环变化,维护封建统治的道和天一样,是永远不变的。

&ldo;王者有改制之名,无改道之实&rdo;(《楚庄王》)。所以,&ldo;三统&rdo;、&ldo;三正&rdo;也是董

仲舒借天意之名宣扬&ldo;天不变道亦不变&rdo;的理论武器,目的是长期维护封建统治。

《春秋繁露》所反映的董仲舒的认识论,是建立在神学唯心主义哲学体系上的,是

为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排,所以,人

的认识也就是对天意的认识,只要认真考察自然现象,或通过内心自省,就不难体会到

天意。董仲舒认为&ldo;名&rdo;反映的不是事物,而是天意,它是由圣人发现的,并赋予事物

以名,&ldo;事各顺于名,名各顺于天&rdo;(《深察名号》),即天的意志决定人的认识,人

的认识决定万事万物,完全颠倒了名与实、主观与客观的关系,是一条唯心主义的认识

路线。

《春秋繁露》大力宣扬&ldo;三纲&rdo;、&ldo;五常&rdo;的封建道德观,为封建等级制度和伦常

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