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第27章（第1页）

希利尔死于444年，最初，亚历山大教区的权力由其继任者迪奥斯克鲁（diosr）控制。帝国中央政府承认这次失败，并接受了亚历山大派的主张。该派在君士坦丁堡的代表尤提西斯（eutyches）在朝廷中权倾一时。但是君士坦丁堡和罗马教区很快就结成了反对亚历山大派的联合阵线，找到了抵消其过分强大的权力的共同立场。作为教会政治家，迪奥斯克鲁和尤提西斯无疑都是希利尔的忠实追随者，但是他们在神学教义方面比他走得更远，主张基督的神、人两性在其肉身中转化为单一的神性。聂斯脱利并没有强调基督的神性，亚历山大神学家也没有强调基督的人性，因此为了反对聂斯脱利派，基督一性论异端从此开始出现。君士坦丁堡专题大公会议（）为此举行，谴责尤提西斯为异端，罗马主教利奥一世在其著名的《书卷》中公开支持君士坦丁堡大教长，宣称具有肉身的基督是单一的人格，其中神、人两性可以被区分开。这样，在这场反对亚历山大强大势力的斗争中，罗马教会站在了君士坦丁堡教会一边。亚历山大教会的政策，在449年所谓的以弗所罗伯特会议上也胜出一筹，这次会议在迪奥斯克鲁主持下击败所有对手，正式宣布了基督一性论信仰。而后，出现了激烈的反应，主要是因为塞奥多西二世于450年去世，强悍的将领马尔西安（arcian）成为皇帝，并与精力充沛的前任皇帝的姐姐普尔西利亚结婚。[84]

451年，新皇帝（450～457年在位）在察尔西顿召集第四次基督教大公会议，确定了基督具有至善且不可分割，但相互独立的神性和人性的信条。会议既谴责了基督一性论，也指责聂斯脱利派为异端。其本身提倡的信条教义介于这两者之间，认为拯救人类只能通过同时具有至善神性和完美人性的救世主基督来实现。[32]

君士坦丁堡不仅在制定教义方面，而且在确定基督教方针事务方面成为胜利者。新罗马的至高地位和在东方教会中的领导位置也在381年第二次基督教大公会议上得到认可：会议第三条款宣称，君士坦丁堡大教长位在罗马大主教之后，拥有基督教教会最高地位。它在罗马教会帮助下战胜亚历山大教会，这表明其权利不仅仅是神学的。君士坦丁堡此时进一步主张其权利，因而就导致其罗马盟友的不满，彻底破坏了已经取得的共同胜利。察尔西顿会议决议第28条款事实上已承认罗马教会的最高名义，但另一方面提出新老罗马地位完全平等。[85]这样，由此可以洞悉两大基督教中心深刻的对立。察尔西顿会议决议的直接结果，是扩大了拜占廷帝国中心地区与东方省区之间的裂痕。不仅埃及，而且一度成为聂斯脱利派据点的叙利亚都支持基督一性论，批判察尔西顿信条。君士坦丁堡的基督两性论教会与东方的一性论各教会之间的冲突，因此变成拜占廷帝国早期基督教政治和世俗政治生活中突出的问题。基督一性论学说成为埃及和叙利亚政治分离倾向的表现形式，同时也成为柯普特教会和叙利亚教会反对拜占廷统治而发出的重整旗鼓的呐喊。

除了这些宗教问题外，帝国还面临着蛮族迁徙造成的瓦解国家的影响，这在5世纪的东部拜占廷帝国如同西部帝国一样严重。到了公元400年，帝国的东半部似乎已经历了迁徙暴风雨的洗礼，并设法解决了入侵者问题，但是，随着匈奴帝国的垮台，一股新的日耳曼部落迁徙的浪潮滚滚而来，这一因素再度对拜占廷的政治和军事事务产生了巨大影响。正当西罗马帝国拼死进行最后挣扎之际，东罗马帝国也再次面临如何控制日耳曼人的难题。至5世纪中期前后，阿兰人阿斯帕尔（asparthealan）已经是对君士坦丁堡政府具有极大影响的人物。[86]马尔西安上台靠的就是他，利奥一世（leoi，457～474年在位）在相当大程度上也是靠他成为皇帝的。

利奥一世是第一位接受君士坦丁堡大教长加冕的皇帝。[87]他以前的那些皇帝虽然都青睐基督教，但是更愿意沿袭罗马传统，或者是从某位高级官吏或将军手中接受皇冠，或者是被军队将士用盾牌抬起并受军队、民众和元老院的欢呼。[88]由大教长加冕这项创举可以反映出君士坦丁堡大教长在最近这次基督教大公会议上取得的有利地位。从此以后，拜占廷皇帝都要被首都大教长加冕，而加冕仪式则要采取宗教典礼方式。一种宗教仪式就是这样与有军队参加的罗马世俗加冕仪式相结合，此后被一再强化，逐渐延续成为定制，在中世纪遂被当作拜占廷皇冠授予的最重要活动。

利奥一世决心摆脱阿斯帕尔及东哥特人的监护，他利用尚武的伊苏里亚人设法做到了这一点。因此，伊苏里亚人酋长塔拉西科迪撒（tarasidissa）率领强大的军队进入首都，他还起了个希腊名字泽诺（zeno），并于466年与皇帝的大女儿阿丽亚德尼（ariadne）结婚。[89]阿斯帕尔的失势促使帝国政策的转变。东部帝国政府改变了长期向西部帝国求援的衰败趋势，开始了向非洲汪达尔王国发动大规模军事远征的新时期。这次远征除了占有军事力量上的优势外，完全是一次痛苦的失败经历，部分是由于汪达尔王国国王盖塞里克（gaiseric）的军事技巧，部分是由于帝国统帅、利奥一世的舅哥瓦西里斯克斯（basilisc）真正的无能。[90]阿斯帕尔开始东山再起，其子帕特里修斯（patrici）与皇帝的次女结婚，并被任命为恺撒即皇帝继承人，而不顾其异族血统和阿里乌派异端信仰。反对日耳曼人的情绪在君士坦丁堡再度高涨。471年，阿斯帕尔及其另一个儿子阿达布尔（ardabur）被杀害，同时帕特里修斯身负重伤逃亡，他与皇帝女儿的婚姻被解除，其恺撒称号被剥夺。泽诺此时控制了局势，伊苏里亚人势力占了上风。[91]474年初，利奥一世去世，传位于其外孙利奥二世，也就是泽诺与阿丽亚德尼的儿子，伊苏里亚人泽诺任共治皇帝。但是，同年秋季，小皇帝病死，泽诺遂成为君士坦丁堡皇位的惟一继承者。

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