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第19章（第1页）

尤其是黄昏时分，阳光的金粉一束束从叶梢间穿过，落在满地的小草上，有时目光随阳光移坳，还可以看到酢酱草新开的紫色小花，嫩黄色的小蛱蝶在花上飞舞，如果我们用书框框住，就是印象派中最美丽的光影了。可惜有很多人在都市生活了一辈子，总是匆忙走来走去，从来没有看过这种美。

枫香之美、都市人之品质、都市之每株路树，虽各有各的风情，其实都是渺小的。有一回我登上郊外的山，反观这黄昏的都城，发现它被四面的山手拉手环抱着，温柔的夕阳抚触着城市的每一个角落，天边朗朗升起万道金霞，这时，一棵棵树不见了，一个个人也不见了，只看到互相拥抱的人，它的污染拥挤脏乱都不见了，只留下繁华落尽的一咱清明壮大庄严之美。

回望我所居的城市，这座平常使我因烦厌而去寻找细部之美的城，当时竟陪我跨越尘沙，照见了一些真实的大块的面目。那一天我在山顶上坐到辉煌的灯火为城市戴着光环才下山，下山还感觉至美正一分一分地升起。

我们如果能回到自我心灵真正的明净，就能拂拭蒙尘的外表，接近更美丽单纯的内里，面对自己是这样，面对一座城市时不也是这样吗?清晨时分，我们在路上遇到全然陌生的人，互相点头微笑，那时我们的心是多么清明温情呀!我们的明净可以洗清互相的冷漠与污染，同时也可以洗涤整个城市。

如果我们的心足够明净，还会发现太阳离我们很近，月亮离我们很近，星星与路灯都放着光明，簇拥着我们前进。

就像有一天我在仁爱路的菩提树上，发现了一个小红蚂蚁的窝，它们缓缓在春天的菩提枝上蠕动，充满了生命清新的力量，正伸出触角迎接经过漫长阴雨之后都城的新春。

对于我们来说，那乱车驰的路侧，是不适于生存，甚至不适宜站立的;可是对菩提树，它们努力站立，长出干净的新绿;对小红蚂蚁，它们自在生存，欣然迎接早春;我们都是一样，是默默不为人知，在都市的脉搏里流动的一丝清明之血。

后有蚂蚁窝的菩提树荫走到阳光浪漫的黄昏，我深深地震动了，觉得在乡村生活的人是生命的自然，而在都市里生活的人，更需要一些古典的心情、温柔的心情，一些经过污染还能沉静的智慧。这株黄昏的菩提树，树中的小蚂蚁，不是与我一起在通过污染，而对自己古典、温柔、沉静的心情吗?

黄昏时，那一轮金橙色的夕阳离我们极远极远，但我们一发出智慧的声音，他就会安静地挂在树梢上，俯身来听，然后我感觉，夕阳只是个纯真的孩子，他永远不受城市的染着，他的清明需要一些赞美。

每天我走完了黄昏的散步，将归家的时候，我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发，说一些赞美与感激的话。

感恩这人世的缺憾，使我们警觉不至于堕落。

感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧。

感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我。

最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或泠漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。

听完感恩与赞美，夕阳就点点头，躲到群山之背面，只留下满天羞红的双颊。

华枝春满&iddot;天心月圆

今年以来，佛教界有许多法师、居士相继示寂。

春天的时候，我们失去了世寿九十五岁的广钦老和尚，及九十七岁李炳南老居士。

夏天，八十六岁的慧三长老在树林福慧寺合掌坐化，八十四岁的贤顿老和尚在台北临济禅寺安详圆寂，六十八岁的煮云大法师在凤山佛教莲社念佛而逝。

这几位都是对佛教有重大贡献，个人修行也严谨超拔的上人，他们的示寂固然是台湾佛界的损失，但从佛教生死无常、人命短促的观点来看，无非是一种自然的过程而已。

值得注意的是，这几位高僧大德都是预知时至，在极安详的情况下离开了他们示现度化的人间。煮云大法师在圆寂前二十天就预知自己死的时辰;慧三长老是在两天前预知时至，嘱咐弟子今后应该合作共修，圆寂当天仍作经行，沐浴后在沙发上合掌坐化。

广钦老和尚和李炳南老居士更是除了预知时至，还留了锡语，为人所传诵，广钦老和尚圆寂前对弟子说偈：&ot;无来亦无去，没有什么事。&ot;（后面这一句要用台语来念为无什么大记）李炳南老居士的偈更简单，是&ot;一心不乱&ot;。

七佛的遗偈。

有一些知识分子在报纸上看到报导，问我：&ot;为什么他们修持了几十年，只留下这么简单的话呢?&ot;

是呀!这们的偈多么简单，是小孩子都能念的，一代高僧大德毕生研习修行，到最后要留下的一句话时，为何没有留下高深的话语，而留下了如此简单的偈呢?

不仅高僧大德遗下来的偈，我们看起来好像不太高深，就是佛所留下的偈也貌似简单，我们现在就来看以前的佛灭后所留下的偈语：

毗婆尸佛：

身从无相中受生，犹如幻出诸形象;

幻人心识本来无，罪福皆人无怕住。

尸弃佛：

起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻;

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍佛：

假借四大以为身，心本无生因境有;

前境若无主亦无，罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛：

见身无实是佛身，了心如幻是佛心;

了行身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛：

佛不见身知是佛，若实有知别无佛;

智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

迦叶佛：

法本法无法，无法法亦法;

今付无示时，法法何曾法?

这七尊佛的遗偈，看起来是不是很简单呢?然而这个简单是&ot;三岁小儿也晓得，八十老翁行不得&ot;，是&ot;此中有深意欲辩已忘言。&ot;

从七佛遗偈里，我们可以看出&ot;偈&ot;实在是佛教极大的特色，偈，就是佛家所作的诗，分为&ot;通偈&ot;和&ot;别偈&ot;两种，别偈就是四言五言七言而以四句成之者，通偈是不问长短和句数的诗。&ot;偈&ot;的意思有两种，一咱是联合美辞而歌颂之，一种是能摄尽其义之意。

佛教传入中国，神宗大兴之际，可以说使&ot;偈&ot;成为一种辉煌光辉的形式，不但在悟道时有偈，颂赞时有偈，舒怀、忏悔时有偈，到要圆寂时也一样留下偈语，这些历代禅宗大德的偈不但是中国文学的宝藏，也成为修行体悟的启发与典范。

禅师临终时所留下的偈叫做&ot;遗偈&ot;，理论上，遗偈应是偈中的最精华，因为禅师示寂的时候，即使有再高的文学修养，也不会以华美的文句来说偈，那是由于遗偈有实证、悟道、警策的功能，若能形式简单、内容通俗，对于后人才有真正的裨益。而我们如果能静心回观历代禅师的遗偈，就能在最简单的字名里面，看到最精华的精神与境界所在。

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