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还有一个例子,就是法国哲学家萨特和另外一个女哲学家波伏瓦他们两个没有结婚,但是他们差不多像结婚了一样,因为他们没有上教堂,没有上法院去办手续,但是他们两个人互相定了协议,两个人永远生活在一起,永远相爱,同时每个人都有自由,每个人可以有其他的性关系,其他的性伴侣,互相都不能干预,但是他们有一条,说一定要透明,你有了要告诉我,我有了要告诉你,后来他们也真这样做了,每个人都有自己的情人,结果怎么样呢?结果倒是他们的友谊保持下来了,但是他们两个人后来就是根本谈不上是什么情人关系,婚姻关系,没有任何性关系,基本上就是两个朋友,尽管如此,也经常为对方的情人的事情吵架。所以我就说实际上很难两全,理论上好像是挺美好的,如果能做到挺好的,但实际上很难两全。为什么?按道理来说,确实好像你从道理上说,这是两个不同的东西,一个是性,一个是爱情,我真正爱你,你真正爱我,这样就行了,至于性的话,那其实你跟别人怎么样,其实对我有什么伤害呢?从理论上分析是没有什么损害,只要我想通,我看得明白,我用一种哲人的态度去对待这件事情,就没有什么损害的,理论上看好像是这样,但实际上为什么行不通?一定是有理由的,一定是有原因的。我觉得在这个问题上,我们中国的作家是史铁生,他解释得比较好,史铁生有一部长篇小说叫做《务虚笔记》,《务虚笔记》里面有一个主题就是这个主题,多向的性趣和专一的爱情之间的冲突问题,能不能两全,最后史铁生那个意见,他的结论是不能两全。他说为什么不能相融呢?什么原因呢?他说性实际上是爱侣之间,表示爱情的最恰当、最热烈的语言,贞节之所以重要,是为了保护这种语言不备污染,为了不让它不丧失那种示爱的功能。就是说如果你跟谁都可以这样,你说你最爱我,你和谁都可以这样,都可以这么热烈,这么热烈的话,那我怎么能相信,你是仅仅爱我一个人的,你对我的爱,和他们这种关系的区别到底在什么地方呢?你用别的话说不清楚的。
我们可以看一下,在两个人相爱的过程中,如果发生了这种不专一,多向的这种情况,发生了越轨的情况,在这种情况下,往往是要损害这个专一的爱情的,除非你不让对方知道,你偷偷地,不让她知道,现在大概是一种风尚,很多人都会这样做,但是我想,第一这不保险,往往是在你意想不到的时候被发现的,不保险,迟早要知道,一知道就来个大爆发,多半就是这个爱情就完了。另外一点,就是你能做到保护得特别好,我觉得既然你是不让她知道,你知道她是不允许的,你在不停地做这个她不允许的事情,你跟她相处的时候,实际上是心中有鬼的,我就不知道在这样的情况下,这种相爱,你对她的这种爱情,这是一种什么滋味。我觉得这里面实际上你跟她的心情就很复杂了,你会对她负疚,你会对于她,怕她知道,你会对她有很多躲避的动作,很多封锁的动作,这种东西我觉得肯定会影响两人的一种氛围,而且这种事情一旦发生以后,不管你怎么样诚恳地检讨,花言巧语也好,海誓山盟也好,没有用。另一方就是她原谅你了,这种东西总是有阴影存在了,我原来是比较主张这种开放的婚姻,应该是每个人都是自由人,互相都不要干预,同时真正相爱,我觉得沙萨特那种做法很好,但是后来我就发现,这个东西行不通,凡是这样做的没有一个不失败的,我没有看到过一个成功的例子。
所以总的来说,我觉得爱情和欲望之间那个界限还是应该有的,情欲和爱情是两种不同的东西,因为我写过一篇文章叫做《爱情不风流》,我真觉得爱情不是一种风流事情,它实际上是两性之间最严肃的一件事情,在爱情这个问题上,实际上只要你真正相爱,你必然是投入的,你的灵魂是投入的,你必定是认真的,所以你是很在乎的,只要你爱了,你就是在乎的,如果你不在乎的话,实际上你是不爱,你没有真爱,你跟她玩玩,你当然不在乎了,她跟别人玩也没有关系,因为你也是跟她玩玩,你可以不在乎。但是如果两个人互相真是爱了的话,她一定是在乎的,一定是认真的,而且一定是会有失败的危险的。一旦失败了以后,那一定会受伤的,这种创伤很可能是终生不愈的。所以这是很严重的事情,不是开玩笑的事儿,风流韵事是一回事儿,那个东西是灵魂不在场的,我灵魂是不投入的,所以不是认真的。我就说它是一种肉体的游戏,身体的游戏,最多是一种感情的游戏,灵魂是不在场的,你投入得很少,所以他退出也很容易,接受了就接受了,无所谓,但爱情就不是这样,爱情是很严肃的事情。
现代有一种趋势我就觉得是逃避爱情,可能就是因为爱情太严肃了,太累了,所以不要爱情,就要性,不要爱情,这个成了现在的一种时髦。有一种说法就是说不想结婚,譬如说最近有一个贺岁片,里面有一句台词人人都知道,就是在一张床上睡了二十年,真的是有一点审美疲劳。审美疲劳这个词现在就很流行,但是我就觉得,当然你可能说两个人老在一起有审美疲劳,但是我想按照现在的这种方式,你频繁地更换性伴侣,这种方式其实我觉得那肯定是另外一种审美疲劳,你也同样没有新鲜感了。所以我认为,我们还是应该对爱情这件事情抱一种比较严肃的态度。
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