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第259章（第1页）

&ldo;对于京都的商人来说，金钱不是最重要的，最重要的是有所收获，什么是收获呢？&rdo;茶屋拍了拍手&ldo;就是帮助自己的大名，守护京都，否则这些商人来说将无法立足，这些零零总总的商铺有着各自支持的大名，或小或大，对于一个有着座的买卖商人来说，是绝对不会放弃这些大利润而去获得小利润。&rdo;微微跪起身来&ldo;一只苍蝇来说，首先回去叮最臭的，而不是最近的东西。义氏大人您明白了么？&rdo;

很快义氏在损失了一匹布匹以后就离开了茶屋，没想到的是居然和这么多商人打交道的义氏在这里碰了钉子。看来京都之行，不只是买官，卖官还要扶持商人众。从茶屋的话语之中了解到，你光光送上一些钱是不能够买到官职的，还有自己要在京都有着产业以及势力，是不是供奉上一些，才能获得你想要的东西。而商人可以再大名的手上取得自己想要的东西，林木开采权，矿石修筑，金山开挖等等。

脱离开了这些道道，就有着名不正，言不顺的味道。你可以不要官职，不要那些弹正，但是这个也表示了不要了争取这个天下的机会。和三人拉着牛车，继续走在了京都马路之上，原本平坦青石板路在义氏眼中，变得咯脚。拉着一车货物，以及怀中揣着不多的钱币，义氏有些何去何从的迷茫，到底是打道回府，亦或者在寻求门路。

第二百二十章巧妙之法

夜晚，义氏插着春雨，踏着木屐一个人走在了商人众的街道之上，发出的嗒嗒的声音给街边的吆喝所掩盖。一些外乡来的难民，赤裸着身体躺倒在了关上的店门边上。烤豆包的味道飘散在空中，让人垂涎三尺。摸了摸怀中，掏出了几文钱，递给了商贩，换来了一个用油纸包住的咸豆包。卖豆包的边上就倒着一个快要饿死的青年，相对于此义氏有些恻隐之心，不过还是狠狠的咬上了手中的豆包，油腻腻的汁水溅的满手都是，烫的义氏连忙丢掉了手上的豆包吹了起来。

豆包摔在了青石板地上，发出了沉闷的声音。饿死的青年座起身来，伸出一张黑黝黝的双手想要去捡起义氏掉的都豆包。看着这一情景，义氏觉得自己也是朱门中人了。既然不能救万民，那么也只能早点结束这个乱世了。仁对于这个时代已经遗忘与陌生的，就像最早传到了扶桑的礼记一般。

中国儒学仁重于礼，&ldo;对内在心性的主动塑造和追求远重于对外在规范的严格遵循和顺应。……日本则不然……所致力的是外在理性的建立、即对行为规范、姿态仪容等礼文细节的坚决确立和严厉执行，而并未去着重内在心性的塑造……&rdo;

扶桑人的思想来说认为要靠外在的&ldo;礼&rdo;，而非内在的&ldo;心&rdo;。&ldo;认为，仅凭口耳说教似的道德灌输和内在良知的自我制御，是不能发挥实际作用的，事实上也是靠不住的。主张，社会公德的真正建立，需要的不是内在自觉，而是外在训练。&rdo;

中国人强调私德，只要心是好的，外在言行可以不拘甚至放诞。许多人缺乏公德观念，却认为自己内心良善，&ldo;心&rdo;成了简捷的托词。扶桑人强调公德，在外在的言行举止上礼节繁多，哪怕流于虚伪做作，至于内心是否真诚并不注重，&ldo;礼&rdo;成了便利的装饰。对有违公德的事情，否定之的着眼点不是对行为本身发自内心的检讨，而是外在的&ldo;礼&rdo;的层面上给别人&ldo;迷惑&rdo;。由此义氏也就明白，当身处可以不计较别人的社会环境（最明显的例子就是战争中的敌国领土上）时，&ldo;礼&rdo;的约束自然崩解，心中之恶自可毫无顾忌的倾泻而出。

下克上之风尤甚的今天，义氏也感到无比困惑，正的能做到仁对义氏来说不可能，但是把仁的思想带入到生活之中，让自己的领民能感到还是可能的。

摇着头，掏出了几个钱又买了一个豆包，摇头晃脑的走向了街边。商人众不单单是商人的地方，还有茶屋酒肆。每每到了夜晚，这里流莺都要装出一副妩媚的样子出来接待客人，两腿之间的吴服距离也越来越高，在这个生活部景气的年代，这种事情越发的多见。

看着这些拉着客人的流莺，露出雪白白大腿，起初义氏对这些画着浓妆的流莺和色眼迷离的看着他们绝无好感。但随着年纪增长，义氏渐渐学会用一点理解的态度去看待。&ldo;人家看的不是大腿，是寂寞啊。&rdo;，川端康成在《睡美人》中用细腻的笔触描述了一位老男人对年轻女性肉体的畸恋，在那些中年男人脸上，义氏似乎看到了同样的对衰老和死亡的由衷恐慌。而反过来打量女流莺，我看到的是一种不知所措，混杂着对青春仿佛陡然暴富之后的挥霍欲和困惑感。

用刀锋赶走了那些一拥而上的流莺，穿来了不懂风情的叫骂，义氏则是呆着继续的逛在这个的商业街上，看着边上那些流民以及拿着素枪靠在一旁睡觉的足轻。

走过街边的转角，义氏看到了一个熟人，也就是在甲斐呆着好好的那位比勒拉神甫。&ldo;比勒拉神甫。&rdo;义氏赶忙的跑了上去。

听到有人叫他，这位也转过头来。见到了熟悉的义氏，胖嘟嘟的嘴角带起了笑意&ldo;哦，弥三郎啊，都这么大了。&rdo;记得与他见面，是五年前的河越城的时候，当时还要这位隔湖造水库呢。

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