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第二十五章佛门密宗（第1页）

荒山收起了凌云剑谱，此时荒山不急着修炼，荒山这此进入神皇殿内，还想要了解一些，大能者对宇宙的看法，从而更多的了解宇宙。[燃^文^书库][]

荒山走到藏经阁，荒山进入其中，开始寻找起来，宇宙中有许多大能者，他们会把他们的见解和感悟全部都记载下来，共后人揣摩。

很快荒山找到了一本，叫做“佛说”的书籍，书籍上简介是，该密宗为，汨罗佛所著，为汨罗佛对宇宙的看法以及见解。

这本书来自于佛门，荒山轻轻翻开书籍的第一页，上面写着。第一载；三界就六道及九地，荒山翻开第二页，上面写满了密密麻麻的小子，荒山细细的阅读起来......

对于宇宙天体的构造，我认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。

一、欲界

欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。

鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

（一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。

（二）东胜身洲，身形胜故。

（三）西牛货洲，以牛为货。

（四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。

六欲天：

天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。

（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。

（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：

（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。

（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。

（三）死魔：死能断人命根。

（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。

六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。

二、色界

色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。

初禅有三天：

（一）梵众天：大梵所领所化。

（二）梵辅天：大梵之辅相。

（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

二禅有三天：

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