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第101章（第1页）

大量的佛经经过翻译、校刊、刻印成西夏文佛经之后，广为散布。

一方面为西夏佛教的传播提供了物质条件；另方面促使了西夏造纸业的发展。如黑城刻印佛经用的就是当地造纸厂造的纸。

延请高僧弘扬佛法。公元1159年（夏天盛十一年），仁孝派遣使者到西藏，延请迦玛迦举系教派始祖松钦巴。松钦巴因故未来，但派其大弟子格西藏琐布，带佛经、佛像随使者到西夏传教，仁孝奉其为上师，并组织力量翻译他所带来的佛经。

此外，还延请了一些回鹘僧到西夏讲经说法。如首都兴庆府的承天寺就延请回鹘僧讲经说法，演绎经文，&ldo;没藏氏与谅祚时临听焉&rdo;1由于西夏统治者带头崇奉佛教，修建佛寺，改建和重建石窟，购置佛典，翻译佛经，延请高僧前来宣传佛法，在他们的大力倡导下，老百姓信仰佛教，从事诸如作佛法、盖寺舍、烧香礼佛、诵经等各种佛事活动，也就日益广泛普遍起来。

佛教对西夏的作用与影响马克思主义认为宗教是麻痹人民的鸦片烟。佛教在西夏的广为传播，它对统治阶级极尽歌功颂德之能事，使西夏广大劳苦大众看不清统治阶级剥削、压迫的反动本质，它要求劳动人民忍受各种苦难，多多行善。要求他们深信灵魂不灭，因果报应。把希望寄托于未来，从而掩盖社会矛盾，引导人民脱离现实斗争。在西夏统治近200年漫长的时期里，以党项为主体的各族，在民族矛盾、阶级矛盾都很尖锐的情况下，之所以很少发生较大规模的人民起义，其原因固然很多（诸如西夏统治者善于笼络各族上层，经常注意调整民族政策，调整生产关系，以及文献记载不全，等等），但其中一个重要的原因，与西夏统治者充分利用佛教去麻痹老百姓的思想、限制遏制人民的反抗情绪，有着很大的关系。

在发展佛教的过程中，西夏统治者延请回鹘和吐蕃高僧到西夏讲经说法，翻译佛教经典，这在客观上促进了西夏同新疆、西藏之间的文化交流，对于整个中华民族文化的提高和发展有一定的积极意义。

同时，西夏佛教的发展，对西夏艺术的进步，也有一定的促进作用。

如众所知，佛教的发展，需要运用各种艺术形式（包括绘画、雕塑、书1《西夏书事》卷19。

法、建筑等等）进行广泛的宣传。而各种艺术形式在宣扬、服务于佛教的过程中，同时丰富、发展了自己。由于西夏统治者和虔诚的佛教信仰者，对佛教艺术的高度重视和提倡，投入了较多的人力、财力和物力，从而使西夏佛教艺术创作不仅数量多，而且不乏精品，促使西夏艺术发展到一个新的水平，这是应当予以肯定的。

三、其他宗教西夏统治者除了大力提倡佛教外，对其他宗教也采取兼容的政策。

据有关文献记载，在西夏境内曾流传过道教。《文海》解释&ldo;仙&rdo;字为&ldo;山中求道者&rdo;，&ldo;山中求长寿者&rdo;。史称：&ldo;宁明，喜方术，从道士路修篁学辟谷，气忤而死&rdo;1。

这里所谓&ldo;辟谷&rdo;，即不食五谷而食药物以求成仙。宁明为元昊太子，太子带头信仰道教，说明道教在西夏有相当的影响。公元1081年，宋朝五路伐夏，当宋军逼近灵州，夏人纷纷逃难，&ldo;灵州城中惟僧道数百人&rdo;

2。这里僧道相提并论，说明灵州一带道教势力与佛教不相上下。此外，黑水城的出土文物，诸如《易经》残本，晋人郭象所注《庄子》残本，宋人吕惠卿所着《吕观文进庄子外篇义》，《太上洞玄灵宝天尊说救苦经》，以及有人头像图解的骨相图，等等，都足以说明西夏道教在理论上的根底及其在西夏宗教中的不可忽视的地位。

至于黑水城南城外，发现有一座伊斯兰教寺庙，虽然难以确定究竟是西夏还是元朝遗物，但即使是元朝遗物，也很难排除它受过西夏伊斯兰教影响的可能性。

意大利人马可&iddot;波罗在他的《游记》中记载着唐古忒省（即敦煌）

&ldo;人民信奉佛教。居民大部分是土库曼族，少部分聂斯脱利派基督教徒和回教徒&rdo;3。甘州城人民大多数信奉佛教，也有一部分基督教徒和回教徒。&ldo;基督教在该城建筑了三座宏伟壮丽的教堂，而佛教徒根据全省信徒的需要，建筑了更多的庙宇庵堂&rdo;4。这说明西夏末和元初，在沙州和甘州一带，与佛教并存的还有景教和伊斯兰教，尽管它的势力远远不及佛教势力之大。

第四节西夏文字一、西夏文字的创制关于西夏文字的创制时间以及由谁创造的，因有关文献记载相互抵牾而产生歧异。一种意见认为创自李德明时期。如《辽史&iddot;西夏纪》云：&ldo;晓佛书，通法律，尝观太乙金鉴诀，野战歌，制蕃书十二卷，又制字若符篆&rdo;。

这里的所谓&ldo;蕃书&rdo;，当指西夏文。另一种意见认为是元昊时期创制。

《宋史&iddot;夏国传》云：1《长编》卷162，庆历八年正月辛未。

2《长编》卷318，元丰四年十月庚午。

3陈开俊等合译：《马可&iddot;波罗游记》第40章，《唐古忒省》，福建科学技术出版社出版。

4陈开俊等合译：《马可&iddot;波罗游记》第44章，《甘州城，偶像的特徵》。

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