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第107章（第1页）

如公元955年（宋至道元年）六月，李继迁为向宋朝索取夏州而写的表章，其中有云：&ldo;臣先世自唐初向化，永任边陲；迨僖庙勤王，再忝国姓。历五代而恩荣勿替，入本朝而封爵有加。德并戴天，情深拱极。?臣虽拓跋小宗，身是荩臣后裔。十世之宥，义在褒忠；三代之仁，典昭继绝。聿维夏州荒土，羌户零星，在大宋为偏隅，于渺躬为世守。

祖先灵爽，应恋首邱；明发私怀，敢忘宗土。恭惟皇帝陛下，垂天心之慈爱，舍兹弹丸；矜蓬梗之飘零，俾以主器。诚知小人无厌，1史金波等着：《文海研究》第523页。

2史金波等着：《文海研究》，505页。

3《文海研究》第504页。

4同上，第511页。

5同上，第475页。

6《金史》卷134，《西夏传》。

1同上。

难免僭越之求，伏祈圣主宽仁，远降哀全之诏，曲成靡既，再造莫酬。?&rdo;2该表章层次分明，文字优美，逻辑清楚。将索取夏州之理讲得明白。

元昊建国后，由于西夏统治者重视发展本民族的文化，同时注意尽量吸收周边各民族的优秀文化。尤其是汉文化，从而将西夏文学的水平大大提高一步。元昊称帝时给宋所上表章，首先对其祖先歌功颂德，接着揭示其称帝建国的必然趋势，最后恳请仁宗予以册封，愿意同宋永远保持友好交往的睦邻关系。全文约380字，但却给人以气势磅礴，一气呵成，文字洗练优美之感。

崇宗乾顺，仁宗仁孝时，由于封建经济的发展，反映在文学上有了长足的进步。首先，文学的地位大大提高。公元1112年（贞观十二年），在遴选官员审查资格时，规定对于精通文学的知识分子，优先提拔为官；其次，这一时期不仅散文佳作增多，而且产生了一些优秀诗歌。公元年（大德五年）四月，大臣高守忠家生有灵芝，群臣认为是一种祥瑞徵兆，上表向皇帝祝贺。&ldo;乾顺作《灵芝歌》，俾中书相李仁宗和之&rdo;1。

并将歌词刻在石碑上以资纪念。《灵芝歌》的全文不见记载，1975年清理西夏陵区仁孝陵碑亭遗址时，发现《灵芝颂》的部份内容残碑。其中有&ldo;俟时效祉，择地腾芳&rdo;，&ldo;德施率土，赍及多方&rdo;2等语句。每句为字，二句一韵，给人以文雅秀美的感觉。虽是歌功颂德的宫廷诗，但也反映了作为西夏最高统治者的文学功力。

除君臣互相酬和的宫廷诗外，还有大量老百姓创作的诗歌汇编成诗歌集。如《新集金粹掌置文》是长达千字的五言诗。由文学家梁德育汇集的《新集锦合辞》是一本充满生活气息，富有哲理性内容的诗歌集。

如&ldo;水珠不沾者体法，人身无祸者德忠。无德富贵天中云，非道贮财草头露&rdo;3。就是富有哲理性的诗句。在西夏诗歌集中，还有赞颂西夏祖先的《颂祖先诗》，颂扬造字师野利仁荣的《颂师书》以及劝导容忍的宗教诗《忍教搜（寻）颂》和劝善性的诗文集《三世属明言集文》、《贤智集》，等等。

同时，西夏谚语也很有特色。如诗体类书《圣立义海》中的谚语有云：聪明人珍视妇女品行，愚蠢人注意妇女容貌。占有牲畜不富，怀有智慧才富。

公元1176年梁德养编辑的《谚语》有云：&ldo;钟爱美观，不会雄强；严守礼节，不会英勇。

狼吃东西，留下余食，贼偷东西，留下痕迹。&rdo;

这些谚语也与诗歌一样，往往富有哲理性。

二、音乐党项羌人喜爱音乐，但他们使用的乐器比较简单，在很长一段时期2《西夏书事》卷5。

1《宋史》卷486，《夏国传下》。

2李范文编释：《西夏陵墓出土残碑粹编》，文物出版社1984年出版。

3转引自史金波着：《西夏文化》第139页，吉林教育出版社出版。

内，他们仅有琵琶、萧笛等，而以击缶为节。在使用这些乐器时，他们最长于吹笛。他们所吹的笛叫羌笛，其音调悠扬婉转，久负盛名。唐宋之际，我国汉族诗人非常欣赏，经常在诗词中提到它。唐代诗人王之涣的乐府《出塞》有云：&ldo;羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关&rdo;。宋仁宗时，身任边防司令官的范仲淹所写的《渔家傲》，有&ldo;羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪&rdo;。这些，说明扣人心弦的羌笛有着深远影响。

西夏音乐源远流长，它深受汉族音乐的影响。早在唐朝晚期，僖宗曾赐给党项首领拓跋思恭全套鼓吹，共有三驾，大驾用1530人，法驾人，小驾816人，&ldo;俱以金钲（zhēng征）、节鼓、（干g刚）鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆、鼓中鸣、大横吹、小横吹、觱篥（觱音必bì）、桃皮、笳、笛为器&rdo;1。这里的&ldo;大驾&rdo;，&ldo;法驾&rdo;，本是封建帝王享用的&ldo;乘舆&rdo;之制，作为夏州节度使也享用此制，而且乐队人数达到人以上，令人难以置信。但它反映了党项族此时已经接受中原汉族音乐的影响，党项统治者从此有了自己的人数较多乐器较全的乐队。在唐朝音乐的影响下，党项族音乐历经五代至宋，相隔100多年。&ldo;其音节悠扬，声容清厉，犹有唐代遗风&rdo;2。李德明统治期间，随着党项人的汉化，在礼仪、官制、音乐方面，继续保持向中原王朝学习的劲头。&ldo;其礼文仪节，律度声音，无不遵依宋制&rdo;3。元昊建国之后，从西夏的实际出发，第一次对西夏音乐进行改革。元昊认为中原王朝的那套&lso;音节悠扬，声容清厉&rso;的比较繁复的音乐，已不适用于充满战斗精神的党项民族。他说：&ldo;王者制礼作乐，道在宜民。蕃俗以忠实为先，战斗为务，若唐宋之缛节繁音，吾无取焉&rdo;4。

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