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3曾巩:《隆平集》卷20。
1《西夏书事》卷20。
2《温国文正公文集》卷38,《横山疏》。
3霍升平、杨秀琴译:《西夏箴言集锦》&ldo;十六字箴言&rdo;,载《民族艺林》1988年第1期。
4《旧唐书》卷198,《党项传》。
5《辽史》卷115,《西夏外纪》。
6《宋史》卷486,《夏国传下》。
1《旧唐书》卷198,《党项传》。
宇&rdo;。这种&ldo;栋宇&rdo;的内部情况如何呢?史载:&ldo;西戎(指西夏)之俗,所居正寝,常留中一间,以奉鬼神,不敢居之,谓之&lso;神明&rso;,主人乃坐其旁。&rdo;2说明栋宇之内,有三间屋并列,中间为供神明之用,左右两间才是人居住的地方。
党项族迁居西北后,随着农业的出现与发展,一部分党项人开始过定居生活。因此,党项人的居室,除毡帐外,新增了土屋和瓦屋。&ldo;民居皆土屋,有官爵者,始得覆之以瓦&rdo;3。西夏各族所居土屋,还可以从已发掘的遗址得到印证。1964及1965年,在宁夏回族自治区石嘴山市庙台公社南约一公里处,发掘的西夏德明时所建的省嵬城遗址&ldo;除南城门址发现少量的砖、瓦等建筑材料外,遗址中未见砖瓦&rdo;4,表明城内居民的住房绝大部分为土屋。
至于砖瓦建造的房屋,非一般老百姓所能建造,而且数量较少,这里就不一一叙述了。
由于党项人从事畜牧业,因此,其衣着多为皮毛制品。他们头戴毡帽,身穿毛织布衣或皮衣,足穿皮靴,腰间束带,上挂小刀,小火刀等物。他们所穿的毛皮制成品《蕃汉合时掌中珠》有明确的记载。如上身穿的计有皮袭短靿、长靿、褐衫,等等。
&ldo;衣皮毛&rdo;,虽是党项族的传统服装,但这仅限于党项一般牧民,至于统治阶级,由于受中原汉族穿着的影响,早已穿起轻软华丽锦绮服装了。这种锦绮服装的来源,一是来自宋朝的&ldo;岁赐&rdo;。宋朝为了满足西夏统治者的需要,每年都要派专人&ldo;押时服赐夏国&rdo;1。如公元年(元丰元年)十月,神宗命&ldo;合门祗候赵勘押赐仲冬时服至,秉常以番书附之入谢&rdo;2。二是通过榷场和市贸易得来。通过贸易获得锦、绮、绫罗之类的丝织品。然后加工成华丽的服装。
但统治阶级的服饰并非一成不变。元昊建国时,为了在穿着上同宋有别,突出本民族的特点。对文武官员及老百姓的服式做了如下具体规定:&ldo;文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣;武职则冠金帖起云镂冠、银帖间金镂冠、黑漆冠,衣紫旋襴,金涂银束带,垂蹀躞,佩解结锥、短刀、弓矢■,马乘鲵皮鞍,垂红缨,打跨钹拂。便服则紫皁地绣盘毯子花旋襴,束带。居庶青绿,以别贵贱&rdo;3。
这表明西夏文官服饰因袭唐宋,武职装束与唐宋有所不同。同时还注意&ldo;以衣冠彩色别士庶贵贱&rdo;4。其所以如此,是由于西夏是封建性质的国家,国内阶级矛盾尖锐,等级森严。为了维护封建统治秩序,需要从各方面(包括服饰)去区别尊卑贵贱的。
2《梦溪笔谈》卷18,《技艺》。
3《隆平集》卷20。
4宁夏回族自治区展览馆:《宁夏石嘴山市西夏城址试掘》,载《考古》1981年第1期。
1《西夏书事》卷24。
2《宋史》卷350,《周永清传》。
3《宋史》卷485,《夏国传上》。
4陈邦瞻:《宋史记事本末》卷30,《元昊拒命》。
元昊以后由于存在着&ldo;汉礼&rdo;和&ldo;蕃礼&rdo;的变化,因此,西夏人的服饰也相应地起着某些变化。如毅宗谅祚改用&ldo;汉礼&rdo;,经宋同意,西夏改用汉族衣冠。惠宗秉常时,母党梁氏专权,下令废汉礼,复蕃礼,其服饰当然也要相应起些变化。
同时,西夏服饰除了同一时期的服饰有所变化外,各族之间服饰有别,一个民族的各阶层服饰有别,男女老幼的服饰有别,各行各业的服饰有别,一年四季的服饰有别。据《蕃汉合时掌中珠&iddot;人事下》记载,除了有许多不同种类的毛皮服装外,还有袄子、■襴、袜肚、汗衫、布衫、衬衣、裙、裤、■、腰绳、背心、领襟、鞋、韈、冠冕、凉笠、暖帽、耳环、绵帽、耳坠、脘钏、冠子、钗锦,等等。而夏文《杂字》则记载了男服26种,女服19种。总之,西夏服饰多种多样,丰富多彩,既受汉族和吐蕃等族服饰的影响,又有自己的民族特色。我们应当将它作为文化的重要组成部份进行具体而深入的研究。
三、婚姻与丧葬党项族的婚姻有一个历史发展的过程。隋唐之际,由于党项处于原始社会末期阶段,因此,党项人明显保存着原始群婚的习俗。史载:&ldo;妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之妇,淫秽烝亵,诸夷中最为甚,然不婚同姓&rdo;1。
这种婚姻风俗,不仅限于党项族,很多民族都有。这是一种原始的婚姻习俗。
党项人自定居西北,尤其在建立夏州地方割据政权之后,随着社会生产的发展,其婚姻盛行明媒正娶之制。《番汉合时掌中珠&iddot;人事下》云:&ldo;男女长大,遣将媒人,诸处为婚,索与妻眷,?嫁与他人。
送与■房,亲家翁□,并诸亲戚,尽皆聚集。儿女了毕,方得心定。&rdo;
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