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第48章(第1页)

但《哥吉拉》的意义并不仅于此。就像长得像蘑菇的哥吉拉外观设计被否定一般,仅仅将哥吉拉定位为「氢弹」和「被爆者」还是不够的。哥吉拉还有作为「神」的定位。不过这和美国书写的「godzilla」中的上帝涵义不一样,这里的涵义是彻头彻尾的日本神明。

日本社会之所以会祀奉新的神,通常是因为一个人含恨而终或是死于非命。这类神和战功彪炳而神格化的英雄有着维妙差异。例如菅原道真、源义经、平将门这些因政治因素而死于非命(或含恨而终)的历史人物,因日本民俗中的孤魂信仰,而有了祭祀他们的神社。然而这种观念并不是单纯的同情弱者的所谓「判官山贔屓」(注23)而已。因为那些人无法达成诉愿而死,自责的心意会化为怨念并且留在这个世间作祟,为了安抚这些已死之人的怨念,因此后世的人们才会祭拜他们。所以,在《哥吉拉》片中,哥吉拉和芹泽博士也符合含恨而终。芹泽博士身边诸如山根博士等活下来的人,对于满足这个社会的期待而死去的芹泽博士产生「自责感」,甚至对随处造成灾害的哥吉拉也是如此。

当哥吉拉从海中探出头发出最后的咆哮时,观众就已经将看待芹泽博士的观点投射在哥吉拉上。因为哥吉拉一直躲在海底洞窟中,就好像芹泽博士在战后长时间隐居在地下室进行实验般。此外,哥吉拉因受到氢弹的伤害而产生突变,很像芹泽博士因为战争受到的伤而开始出现孤僻的性格一样。从两者之间的共通点来看,会将哥吉拉的吼叫视为芹泽博士的吼叫一点都不意外。单就孤独的部分来看,两者是十分接近的角色。如果引用《古事记》的用语,他们简直就有如「独神」(注24)。

虽然电台的播报员目睹哥吉拉死亡而兴奋地播报道:「现场洋溢着既欣喜又感动的气氛,我们终于获胜了。在这里我们亲眼见证哥吉拉的尸体沉入海底的深处,崭新世纪的化学家芹泽博士获得了胜利」。不过,山根博士对于芹泽博士切断空气管线以求自尽的选择,只能抑郁地脱下帽子并喃喃自语地说:「芹泽……」山根博士这个表现其实是用严肃的心情,对芹泽博士脱帽致敬。后来,船上所有人为了告慰芹泽博士的在天之灵,于是将得胜的心情放在一边,然后对着大海一起行脱帽礼。

让川本三郎等采用战争角度评论《哥吉拉》的研究者感触特别强烈的地方,绝对让战火余生的观众对死者产生出的「自责感」。对于芹泽博士的死,山根博士就是最有自责感的人。芹泽博士一直苦恼于「氧气破坏剂」没办法用于杀生以外的方式上,就和原子弹之父欧本海默常常烦恼核武无法活用在和平用途一样。正因为山根博士希望活用哥吉拉的破坏能源与生命力,因此山根博士更能理解芹泽博士心中的遗憾。而当芹泽博士和哥吉拉这活化石同归于尽后,山根博士心中的失落感也变得更加深刻。

如果将《哥吉拉》片中的哥吉拉当作神来看待,那也不是因为在大户岛上被当成土地神而以神乐祭祀的关系,而是因为它在电影里被那样打倒,而成为了一种日本神明。当然,哥吉拉并不是打从一出生就是神只。哥吉拉原本是生存在两百万年前侏罗纪的平凡恐龙,「贯彻它们独有的生存方式,一直长存至今」,却让我们目击了他经历放射能洗礼与死亡成神的过程。

此外,巡防艇式根上进行实况广播的播报员是对着画面看不见的全国国民在讲话。并不是当时观众极少的新媒体电视,而是广播。从战争期间,日本人就为了知道战果及听取警报,而固定收听着广播。如同败战时日本国民从广播收听天皇的「玉音放送」(注25)一样,全国民众也一同见证了哥吉拉败北的那一刻。透过广播,这个本来是在东京发生的地方性事件,立刻变成全国民众所关心的新闻。借着共同听取哥吉拉化为神明的实况广播,听众一起成为了休戚与共的日本国民。而听众倾听广播中女子合唱团的歌声,就直接把这种广播带来的联系感表现在电影内。这一瞬间的连系感,成为我们到现在之所以仍难以割舍《哥吉拉》这部一九五四年作品的原因。

战后复兴和女性们

哥吉拉所带来的伤痛虽然有各样的解读,不过在社会经过破坏之后,通常也会开始走上「复兴」的道路。当然,这部电影的故事并没有再另外陈述消灭哥吉拉后的发展。不过,令人想起灾后重建的场面,就是第二次哥吉拉攻击本土后受害者涌入的临时救护所。

由于惠美子已无法承担眼前众多死伤的景象,因此把尾形带到医院楼梯间,告诉他「为了大家,我很乐意当个告密者」,然后就说出自己「和芹泽之间有秘密约定」。尾形刚听到芹泽的名字时,有那么一瞬间以为惠美子讲的是有关男女间的暧昧情事,所以脸色显得有些难看。后来尾形知道是惠美子目击了「氧气破坏剂」的破坏威力,于是和惠美子一同前去说服芹泽将氧气破坏剂作为打倒哥吉拉的武器。

然而,芹泽博士在他们面前坦露自己的烦恼,希望氧气破坏剂不是用于武器方面,所以拒绝尾形和惠美子的请求。但研究室里的电视恰巧播放着因哥吉拉而一片狼借的废墟,还有救助负伤者的画面,以及女子合唱团祈祷和平的歌唱。香山滋的《g作品检讨脚本》里,记载着歌词有「和平啊,太阳啊,请快点回来吧」,而电影中电台播报员也读出这句话作为合唱的开场介绍。

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