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第四百四十七节 年轻士子（第1页）

苏松夏家，侯家和顾家三家乃是姻亲，经常在嘉定侯家府邸聚会。

夏允彝自不用说乃是复社领袖级的人物，顾咸正是举人做过延安府的推官，侯家则是嘉定豪绅，顾咸正的儿子顾天逵是侯岐曾的女婿，侯岐曾的侄子侯玄瀞是夏允彝的女婿。三家患难与共，风雨同舟，经常聚会于侯玄瀞家内，“谈及时事，各蓄异谋”。

其实就是一群怀有抱负的士大夫而已。原本的历史上，这些人纷纷参与抗清，最后不是自杀就是死于嘉定屠城。

“北直、山西皆已圈地，继而剃发易服。顾炎武说的好啊，鞑虏不但要往我大明天下，而且要亡我华夏之天下啊。”

顾炎武经常在报纸上发表文章，最近是声名鹊起，他的认知得到了一大批文士的赏识，顾咸正就很欣赏。

“是啊，要亡我天下啊。”

中国古代没有民族观念，只有国家观念，天下观念。因为这是一个大一统的国家，你周围都是跟你一样的人，一样的语言，一样的文化，确实很难让人产生异同感极强的名族观。

最有产生的时期，其实是春秋战国时期，那时候形成一种观念，叫做诸夏！

诸夏指的是周朝下属的各个诸侯国，认可大家都是从夏禹一直传下来的法统，所以有了一个夏字，但是夏这个字最后没有产生民族概念，因为秦国很快就一统天下，大家开始有了秦人的称呼，秦国也没有形成民族，因为很快就被汉朝取代了，之所有后世有汉人的名称，就是从这里来的。

士大夫又提倡锦衣华服的中原文明，于是又取一个华字，合称华夏，就代表着文明。

天下就是以文化来区分的。所谓入中国则中国之，入夷狄则夷狄之，这就是传统的民族区分，韩愈云：“孔子之作《春秋》也。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。conAd1（）;”

就是讲求以礼仪制度来区分华夷，是被士大夫普遍接受的华夷观。

孟子说：“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。”

刚烈的孟夫子只认可夷狄学习中原文化，而不认可中原学习夷狄文化。更是被士大夫，奉为圭臬。

现在满清入关，一开始就推行剃发易服，结果治下起义不断，多尔衮不得不放弃了这个政策，可是在推行圈地的北直隶和山西两省，就没有放弃的必要了，这两省的土地都被占了，百姓都成了包衣奴才，谁还在乎他们会不会反。反正不剃发易服他们也会反，剃发易服彻底征服他们的精神才是最正确的。

这种情况让江南的士绅极为惊惧，认为这是以夷变夏，顾炎武当即抛出了他的天下观，说出了亡国不可怕，往天下才可怕。说：有亡国，有亡天下。曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食。谓之亡天下。

顾炎武这种说法，得到了江南士绅阶层的普遍认可，以夷变夏就是亡天下，这跟后世的民族观和国家观显然不同。但这种发源自传统礼仪文化的观念，就是杨潮也很不理解，放弃仁义就是亡天下了？那么后世的天下确实亡了！

“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。此句尤妙论！”

夏允彝的儿子夏完淳赞叹道。

后世的天下兴亡匹夫有责，就是从这里来的。

“南京新的邸报都看过了没有？”

这时候侯玄瀞匆匆走了进来。手里拿着一份崭新的报纸，这些士大夫们，聚在一起议论时事依然是一种潮流了，就好似过去常去青楼一样。

“姐夫，拿来我看看！”

夏完淳跳起来，第一个接过来看，看着看着就皱起眉头。conAd2（）;

“如何？是否有新政令？”

杨潮正在革除弊政，因此最近几个月，经常性的颁发政令。

“或是又有贪腐罪官公示了？”

每每查到罪官，杨潮必然刊登在报纸上，让他们天下扬名。

夏完淳道：“大都督府招募读书人从军。”

这个，让夏允彝等人都愣了一下，招募读书人从军，自古以来尚未有之，哪朝哪代不是优待读书人，谁敢让读书人上战场。

夏允彝不由问道：“是否招募幕僚？或是参军？”

读书人进入军队，要么是幕僚参军，显然他们最大的依仗是知识，出谋划策显然比舞刀弄枪的人更少，而读书人也更乐意接受这种既有地位，又不需要冒太大风险的差事。

夏完淳将报纸递给他父亲，叹道：“是直接招募兵勇。大都督府声言，天下兴亡匹夫有责，征召天下读书种子投笔从戎，为国征战沙场！”

顾咸正哼道：“大都督府算什么国，国朝在广东！”

他始终坚持正统，认为大明在处，即为国朝。

夏允彝道：“若从保天下来论，大都督府却比国朝更有功绩。”

一边看着报纸，一边发这评论，突然夏允彝脸色一变：“大都督府要开科取士！”

顾咸正哼道：“他不是早干过了吗？”

夏允彝道：“这次不同啊。conAd3（）;去岁不过是军中科举，这次却是要说出来了。不过这不从军者，不得科举，岂不是断了天下读书种子幸进之路！”

顾咸正一把夺过报纸，仔细看完，只见上面字字清晰，声言凡大都督府治下州府，无论士农工商，此后不从军者，不得参与可靠，不得做官。

顾咸正手都抖了起来：“有辱斯文，有辱斯文啊。”

顾咸正实在接受不了让读书人上阵厮杀的政令。

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