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第四百九十八节 推行霸道（第1页）

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杨潮受封大明王的消息，很快就传遍了天下，无数老夫子痛哭流涕，在南京有读书人成群结队去孝陵哭陵的，太庙也有哭庙的。

官员之中又出现了一批辞官的，有的气不过上一封文书将杨潮骂个狗血喷头然后等死，有的则写完骂书后立刻离开，有的胆子小一些，挂印直接离去，不发出声音，只对得起自己的良心就好。

但是绝大多数的官员却立刻上书恭贺，连山东孔家得知了消息之后，也立刻派人专门送来祝贺文书，而且还是用隶书书写的古文，听说是复合什么周礼要求的。

那些穿着白衣，给自己带孝，端坐在衙门中等死的官员，等了好几天，也没见人来抓他们，反倒闹了个红脸，最后自己走了。

而那些挂印的官员，辞职的官员，杨潮第一时间就找人替换，有的是底层的当过兵的秀才换他们，这些人在地方上也待了好几年了，已经熟悉政情，而且年富力强，雄心勃勃的，正好提拔他们上位，当然选拔前还是要通过考试的，毕竟底层也不是每个人都踏踏实实的，有很多偷奸耍滑或者懒政的家伙。

一次辞官潮，反倒让杨潮的官僚队伍年轻化了。

而杨潮的嫡系，盼这一天盼了好多年的军官们，将士们自然也上了一份份效忠书，甚至有人在奏疏中直接称呼陛下了。

杨潮立刻回函斥责，表示自己不是皇帝。

没错，不是皇帝，经过这些年对中国政体和华夏文化制度，礼仪制度的研究，杨潮感觉似乎应该推出一种新的制度来。

华夏制度，说白了就是儒家倡导的周礼。

儒家文化，说白了就是周文化。是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下，倡导恢复周礼而形成的一种文化。

而周文化，自然是在周朝八百年统治中形成的，这种文化其实是一种奴隶主贵族文化。相当的繁杂和发达。

以礼乐为核心，礼指的是各种祭祀的方式方法，小到婚丧嫁娶，大到祭祀天地，都有一套自成系统的流程。

繁复到了周天子吃饭的时候。都必须有音乐相伴，当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。

后来周王室衰微，很多周官逃散，许多诸侯国也掌握了天子的礼仪，孔夫子还叹息：天子失官学在四夷。痛惜不已。

虽然周文化是奴隶主贵族文化，但是被儒家继承和发扬了几千年，已经融入中华血液之中了，想要废弃他除非能找到一种更合适的文化，但是杨潮找不到，跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化，佛道基督真主，但是哪一种宗教适合治理中国？没有一种！

而中国人自己废弃了周文化之后，突然发现精神没有了寄托，开始崇尚起了西方的文化，有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨，到了这种时候，天朝才又想起了传统文化来。

杨潮可不想走这种老路，野蛮人征服了文明人，然后才会反过来被文明人的文化征服。中国人如果不放弃自己的文化，他就永远不会被外来文化所征服。

杨潮不但不愿意放弃周文化，相反还要大肆提倡发扬她，反正儒家已经扩散了出去。起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了，何不在努一把力，将周文化制度推广开来，成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。

就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。

至于杨潮当不当皇帝还真的不重要，把朱慈焕推到天子的位置，杨潮只是大明的王而已。跟日本的王，朝鲜的王，越南的王一样，都是天子下辖的诸侯，就好像回到了春秋时期一样，那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。

倒时候东方世界，甚至更宽广的世界范围，都形成以天子为核心的交际圈，让周文化达到他能扩张的任何地方，让大明的势力也就扩张到文化所及的地方，让大明势力所及之处，反过来成为文化传播之处，刀锋与文明交替扩展，最后形成一个庞大复杂的世界体系。

到时候服从这个体系，接受这个文明的国家，那就是文明国家，那就是华夏国家，就是诸夏，不接受的就是蛮夷，倒时候就像演戏的日本人一样，打起尊王攘夷的旗帜，拉着一群马仔干他丫的，还理直气壮。

当然这个天子的角色，杨潮也可以扮演，只是杨潮的威望还不够，底蕴不足啊，朱明天子的威望就足够了，朱元璋起家是驱逐蒙元，在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷，朱天子得国很正，朱家又当了三百年皇帝了，他们上位更能得到认同。

那么就将朱慈焕推上天子之位，采取虚君制度，大明的实权就交给杨潮，将来谁不服气，就以天子的名义尊王攘夷去。

当然朱天子也不再是大明天子，而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。

这种制度之下，杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了，当个大明的国王也挺好，只希望自己的后世靠得住，别给了朱家机会，到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。

不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。

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