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第361章 山海15┃岩画的顺序（第1页）

第361章山海15┃岩画的顺序。

对自身命运不祥的预感让大家一时心情沉重，好半天没有人说话，直到岳岑忽然开口打破这让人无比难受的沉寂：我们不要忘了，这四幅岩刻里还有两个问题没有解决。

一个是四幅画的排列顺序，这个问题很关键，不同的顺序所表达的内容和意义甚至可能是大相径庭的，也影响着我们对最终真相的判断；

另一个问题就是这面祭祷主题岩壁上的内容，这些图符围成圆圈所祭拜的、位于圆心的那片空白，究竟代表着什么意思。

小岳说得对，华霁秋道，岩画的排列顺序很重要。小邵的看法是众生→洪水→死亡→祭祷；我的看法是洪水→死亡→祭祷→众生。

瞧，这就是两种不同的走向，小邵的顺序，让岩画上所记录的整个事件停留在了一个不确定的阶段，祭祷的结果是什么？是神赐一般的新生，还是死亡一样的安宁？

而我的顺序，可能偏于理想化了，我给了它们一个新生的结局，但现实是否真能这样美好，很难说准。

而如果再换一种排序呢？比如众生→祭祷→洪水→死亡。

看，这就成了另外一个故事，充满着阴谋，残酷和暴戾。原本众生繁荣的世间，有人生出了欲念，可以是贪欲，可以是权欲，可以是任何一种想要操控众生或凌驾一切之上的欲望，甚至，还可能是反人类反社会的灭绝主义。

于是这个人，或者这一个有着共同信念的群体，用祭祷的方式施展巫术，为了一己之私或个体的极端信念，让这人间洪水滔天。

最后，私欲所引发的这场不计后果的劫难，为人间带来了死亡，或者说，是生灵涂炭的恶果。

这种排序所描绘的故事，倒也贴合了你们对我讲过的《重启》那幅画所暗示的线索，每一个文明的灭亡，都和主宰它的高级智慧生物脱不开干系，战争，权力，财富，贪欲，戾气，都可以成为毁灭自己的文明的元凶。

一个文明毁掉了自己，那么相应的，另一个新的文明就会接替它，取代它，所以，这一场死亡过后，也许迎来的就是一个新生的世界，只不过刻下这些岩画的那个时代的人们，已经没有办法看见新的文明诞生了。

华馆长的说法很有道理，邵陵道，有人说我们现在的文明并不是地球上第一代人类文明，据说在世界上很多地方都曾发现过更久远的文明。

我记得似乎是在非洲，就曾发现过20亿年前的核反应堆，而有科学家就曾推测，上一个人类文明毁灭于核战争。

所以我们是否可以推断，山海世界，很可能就是介于20亿年前和现代人类文明之间的，真正的上一个文明？

它可能不应该算是人类文明，但它肯定是一个主宰过世界的高级智慧文明，然后它毁灭于那场史前大洪水，在此之后，并没有隔去很长的时间，人类的文明诞生了，甚至很有可能人类实则就是山海文明的后裔！

所以这个岩石台上的壁刻，很可能是人类的祖先、山海先民们记录下来的，为了不让人们忘记那段历史和那个世界？顾青青的目光里带着些怅然。

为了不让子孙后代忘记那段历史，就要用入画这种形式来害自己的子孙？柯寻一手撑着下巴，扬起眉毛，这可说不通。而且别忘了，他们祭祷的是一团空白，如果他们想要求大发洪水，中间画上洪水的图符不就好了，又不是不会画，或者不那么直接，也可以画个龙什么的吧？龙不是管水的神吗？反正我就觉得，这片空白不是因为不会画，也不是因为画不出来，它肯定是有用意的。

那会不会，他们祭祷的其实是死亡？秦赐道，死亡也意为虚无，所以祭祷仪式的中心是空白一片，而洪水只不过是导致死亡后果发生的一种手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龙卷风，而只不过碰巧发生的是洪水这种天灾而已。这么看的话，岩画的顺序就应该是众生→祭祷→洪水→死亡了。

那么他们为什么要祈祷死亡降临呢？吴悠问，难道真像华叔说的那样，是一群反人类反社会的家伙想要和所有人同归于尽？

我很想知道，这四幅岩画和另一个世界有什么联系，柯寻坐直身子，记得怿然之前的猜测吗，这个死亡之谷里的景象很可能是两个世界的叠加态，或者说，白天是我们这个世界，晚上是另一个世界，两个世界交替出现别忘了我们之前总结过的每一幅画为我们暗示出的线索，有两个世界存在是已经可以确定的事了。

而那个岩石台，它是来自另一个世界的，它的岩壁上为什么会有另外半部《山海图》，为什么《山海图》一半在我们这个世界，另一半在那个世界？

为什么在那个世界的一半，会刻画着这四幅画上的内容？

关于这个问题，我们可以用常理来试推一下，邵陵道，大洪水之后，死去了很多的人和动物，那时的人们会是怎样一种心理状态？

当然是伤心难过了，卫东道，很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也没了，田地也没了，财产也没了，那种感觉一定很绝望，换位思考一下，我可能会觉得自己不知道要怎么活下去了，又无助又悲痛。

但比起无助来，悲痛一定占据上风。柯寻声音有点发闷。

卫东看了看他，知道又触到了他心底最痛的那道疤，正想着要怎么安慰他一下，却见他抓了抓头发，脸上继续自若地接着说道：他们一定会无比想念自己逝去的亲人，希望他们能重新活过来，这是最强烈的一个愿望。这个愿望实现不了，就会退而求其次，希望哪怕能再见亲人一面，看一眼也好，再说一句话也好，总之就是希望能再和亲人有所交流咳。

一直一言未发听着众人分析的牧怿然，听出他假借着咳嗽掩盖自己有些变了腔调的声音，伸手过去在他背上轻轻拍了拍，而后手就停在了他的身上，轻轻握住他的后颈，把掌心的温度传递给他。

柯寻不显痕迹地深吸了口气，又说道：交流的愿望实现不了，就只能选择最后一个愿望，那就是希望亲人在另一个世界过得好，为他们祈福，祝祷。

所以邵陵道，古往今来，人的心和感情，都是一样的。在经历了大洪水之后，幸存的人的心理状态，想必就是柯寻所说的这几种。

那么重点就在这里了，古人是信奉鬼神之力的，或许他们会相信，鬼神之力可以令他们的亲人起死回生，可以让他们和已经在死去的世界的亲人们进行交流，再或，至少也得让他们为死去的亲人进行祈福和祝祷。

古时的大巫干的就是这样的行当，那么岩刻上这场盛大的祭祷活动就顺理成章地发生了。

如果鬼文是另一个世界的文字或媒介，那么在祭台上和祭器上刻满鬼文，描绘整个事件的前因后果，用以寄托生者对死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一个世界的主宰进行沟通、商量、乞求，以达到起死回生之类的愿望，就都是非常合理的解释了。

所以这四幅画被刻在了岩石台上，以某种方式传递到另一个世界，正是用巫祷通鬼神的证明。而我，仍然坚持我之前对于岩画顺序的看法，就是众生→洪水→死亡→祭祷。

然后呢？你的这番推理解释不了后续的问题，朱浩文道，山海时代众生繁荣，忽然爆发了史前大洪水，导致生灵涂炭，洪水过后幸存的人类进行祭祷，缅怀逝去的亲友，并希望借助鬼神之力让亲友复活，或是希望他们能在另一个世界过得很好。

为了达到这个目的，他们把一部《山海图》分成了两部分，一部分铸在做为祭器的九鼎上，另一部分刻在做为祭台的岩石上，然后用了某种法子，把祭台送入另一个世界，和这个世界的九鼎相呼应，达到联通两界的效果。

至此为止，一切似乎都还说得通，但后续呢？为什么九鼎上的《山海图》成为了我们的骨相？难道是想要让我们代替九鼎继续和另一个世界保持联系？几千年都过去了，这场祭祷还不肯停止吗？

以及为什么要让我们入画？为什么每晚的龙卷风柱越来越庞大？每幅画暗示出的线索里提到的，另一个世界想要接替取代这个世界，又是怎么回事呢？

一连串的提问让邵陵一时难以回答，华霁秋也陷入思索，在一阵艰涩的沉默后，邵陵抬起眼，看向始终保持着聆听和独自沉思状态的牧怿然，道：也该说说你的思路了，我不相信你到现在还没有理出一个自己的思考脉络。

我的确，有一个自己的脉络，和你们所有人的看法都截然不同。牧怿然终于开口，众人的目光齐齐望着他，听他一字一句清晰无比地说道，我认为这个主角，不是大禹，也不是人间的首领或大巫，而是另一个世界的，一位具有观察之力的大巫。

这块岩石祭台，也不属于人间世界，它属于另一个世界。

岩石上的岩画，记录的亦不是人间的祭祀或巫祷行为，而是来自于另一个世界的，巫祷。

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