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第六十三章 昊天的光辉（第1页）

“每一个人都是昊天赋予灵魂的生命，生而为昊天服务………爽天所建天地，乃为增添昊天之光荣，也为世间可以有更多掌握天道之人可以为神，从而使天地更加美妙。人之为万物之长乃是昊天的誓愿，也是依靠人自身的努力。如果人背离天道，厌弃天道，不再以领悟天道和利用天道为信条，那么人就会被昊天所抛弃，成为弃民………………”

“……炎黄之民勤劳耕作，又体悟天道，建房屋，建文字，建城市，兴文明，故而得昊天恩宠。昊天视轩辕氏可传，故授之无字天书。轩辕氏得此书，悉心领悟，得体天道之一二，故得统一炎黄，击败蚩尤，大兴华夏……”

“…………轩辕氏传次子昌意之子颛顼，颛顼传帝喾，帝喾传挚。

挚不体天道，背弃至理，终为昊天所弃，禅让于唐尧………………西民违背天道，贪婪残暴，昊天震怒，降大洪水以加惩罚，祸延东方………………颛顼之后代禹，体会天道，以堵不如疏，治理水患大获成功得昊天恩宠，终获受禅，华夏帝位重回轩辕氏，也即姬姓……………”

“…………圣者游于欧罗，一日见一基督徒，基督徒欲传福音，曰基督徒之行为，务必‘使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”圣者思考之后，反问‘如果整个世代都是弯曲悖谬，那一个人诚实无伪，毫无瑕疵，到底会得到善报还是恶报？一个人与整个世界格格不入，又如何生存于世界？，基督徒愕然。”

“…………圣者说，世间并非弯曲悖谬，其存在本身就是天道的一种表现。所谓弯曲悖谬，乃是因为我们所见之世界乃人组成之世界，人非神对天道的体悟有限，人有神性，也有魔性，有契合天道的一面也有背弃天道的一面，故而世界有这样那样的黑暗与不公，有腐败与堕落。人要不断去体悟天道，努力工作贯彻天道改变世界，世界自然会越来越契合天道。把世界堪称弯曲和悖谬的，用自身的不作伪来维持内心的满足，这样无益于世界也违背了人生而为人的意义………………”

“…………圣者见一治水官员，洪水到了，却抛弃自己的职责，跑回家里安顿父母妻儿，把他们送到安全地方，然后才回到官署布置抢险。圣者问他为什么抛弃自己的职责，他回答，正所谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼，只有先爱自己的老人和孩子，然后才能提到爱别人的老人和孩子。孝悌人伦是天下至理他为人子尽孝，为人父尽慈爱，这是人伦，也是天道。”

“圣者说，你错了。天道，在社会中体现为遵守法律和道德，履行自己的义务，正确地行使自己的权利。你是官员，有自己的权利和义务。你要对公共利益负有责任，背叛了这一责任你就触犯了律法，也违反了道德，自然就违反了天道。”

“圣者说，昊天造人，以人有灵性，可以领悟和贯彻天道。天道并没有让你私爱自己的家庭而把自己亲人的生命置于其他人之上，不惜以其他人的生命为代价来保护自己亲人的生命。

人与人之间应该互相友爱，你不但要爱自己的父母亲人，也要爱你的同胞。我们每一个华夏之民，都不能把自己个人和家庭的利益置于整个社会的公共利益之上，尤其是作为公共利益维护者的人员，更不能以私利侵害公共利益，否则就是违反天道，也必然遭受昊天的惩罚……”

“…………有欧人问于圣者，你说昊天青睐体悟天道之民族，可你们的文明却屡屡被野蛮的游牧民族征服，文明屡屡败于野蛮，这难道是野蛮人更体悟天道吗？”

“圣者说，一个文明是否体悟天道，并不能单单去看他的诗词是不是优美，居民中的上等人生活是不是优越，下等人是不是有所温饱。官员贪污腐败，知识分子谄媚权势，上层无廉耻，贪婪无厌，下层愚昧麻木，官僚蝇营狗苟，道德败坏社会腐化，这一切都是违背天道的。野蛮人固然没有太丰富的文化，但他们在崛起之初，锐意进取，纪律严明，人人乐于公战，为了族群的利益抛却个人的生死荣辱，又能够充分体会运用天道中的军事科学，自然就比已经陷入腐化堕落不思进取的农耕族群更加符合天道。”

“圣者又说，昊天造人，为的是以人之灵性体悟和发扬天道，以使天地更加美好。而人背弃天道，贪图享乐和安逸，乃至以坑害欺压同胞为乐，自然就会遭受惩罚。即使是昊天的选民，背弃了天道，也必然会付出代价……”

“…………有一天，门徒对圣者说，老师您的品格和行为都是我们永远比不上的，所以我们遵从您的一切教诲，对您所说的一切只要严格执行就自然不会犯错。圣者轻轻击打了门徒的头顶，严肃地告诉他，人是天地灵性所钟，生来都是有灵性的，他们的灵魂是自由的。在昊天面前，人在灵魂和人格上是平等的，他们都可以通过提高对天道的感悟而创造更多价值，更好地为昊天服务，所以你没必要盲信我，即使我是你的导师。”

“圣者说，每一个人都要自主地思考，并且对自己的行为负责。逃避思考的责任，就和逃避行动的责任一样是一种耻辱，也是懒惰的，是需要给与指责和鄙夷的。”

张雪宗一条条地解说着，郑宇表情从容，心中却起了惊涛骇浪。

如果这一切真的是养父郑鹰早年的安排，那这位穿越而来开创帝国的皇帝，思虑之深远，谋划之周全，实在已经超过了他原本最为大胆的猜测。

这部《玄黄经》，其实也就是和圣经，可兰经乃至巴哈伊教的《默示录》相类似，通过圣者秉承上天意志救世的故事，记述其言行，以达成对信徒世界观…价值观和人生观的再造，灌输一种共同的理念，引导和约束其思想理念。

而与圣经和可兰经不同的，在于这一宗教是身为二十一世纪高中教师的郑鹰所创…有着鲜明的时代感，承载着开化国家，凝聚民气的政治意义，因此通篇贯彻了人文思想，在人人平等的基础上，着重强调公民的权利和义务，并且把天道…也就是科学真理作为人类文明发展的最主要的手段，把建设一个贯彻真理的完美世界作为文明发展的终极目标，鼓励人学习知识，努力工作，友爱他人，以为社会创造价值，从而在昊天的评价中获得永生的幸福。

这足一个宽容的宗教，也是一个开放的宗教。

他把东方传说和西方宗教中的人文思想相结合…并没有排斥其他宗教和文明为异端，而是指出其他宗教和经书虽然也是对天道的理解，却有很大偏差…可以借鉴而不可迷信。

它不以愚昧民众为手段，不以渲染圣者的法力为重点，它只是告诉人们天道，也就是真理的重要，告诉人们每个人生而有灵性，掌握天道运用天道改造世界是他们与生俱来的责任，告诉他们人乃是万物之灵，是天地灵性所钟，在天地之间除了昊天和服务于昊天的神灵，没有比人更加高贵的生命。

郑鹰传奇一般的来历和生平…以及他在三十多年中创造的活生生的奇迹，甚至于他的养子在他死去之后的短短一年中所创造的更大的奇迹，都为这一切提供了完美的注解。

信我的，得荣耀与成就;不信我的，得耻辱与失败。

郑宇毫不怀疑这一宗教，在政府的引导和支持之下…借助郑鹰本人传奇一般的经历，以及在华夏国民心目中已经神化的形象，最终必然会把一切外来宗教摧垮。

他也从来不认为，在所谓科学大兴的时代，宗教就会自然消亡。

在后世，尽管历经了一系列打破传统，破XX的运动，又广泛普及教育，从小灌输无神论，用无处不在的媒体引导破除一切“封建迷信”，但人们心灵上对信仰的追求，对于不可知的超自然现象的惶恐，对于科学边界之外一切现象的敬畏，却依然会顽固地把人们导向宗教。在有心人的利用之下，种种“宗教”，甚至是打着宗教旗号，荒谬可笑的邪教，却能在那样一个时代，在短短几年之内风靡全国，拥有几千万乃至上亿的信徒，这一切都说明了现代宗教的蛊惑力。

郑宇很清楚他们成功的秘诀：抓住民众中普遍存在的某种情绪，煽动不满，然后讲述一个美妙－的天国愿景，再通过宗教性组织在教内实现互助，用群体力量为群体内的成员争取利益，从而吸引更多的成员加入，最终形成一个拥有可怕力量的利益共同体。

目前的中国，在这个新旧文明，东西文化激烈交锋，社会急剧转型的时代，民众中有着太多的迷惘，混乱，失落和焦虑。一个政府推动的宗教，即使刚刚产生，还不完善，却很可能迅速占据人们的心灵。

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