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“这个……学生不清楚。”李基看了看他，沉声道：“其实在何处就学，并不重要，关键在你自己。言庆，我观你在课上表现，似乎也识得不少字，以前和谁学过？读的又是那一本书呢？”郑言庆往往在看过一遍之后，就能背的八九不离十。他的表现，和其他学子自然不一样。李基注意到了这一点，故而才叫言庆留下。“学生少时，曾跟奶妈学过些时日，后来又在打扫大老爷书房时，看到过刘熊碑。”李基眼睛一亮，“如此说来，你也能写字？”“唔，学过一些。”言庆不敢把话说的太满。隋唐时的文字，和后世他学会的简体字，有不小的区别。有些字他因为临摹碑帖，或者其他原因，倒也认得；但有些字，确实不认识。这，也是他要读村学的重要原因。李基点点头，“恩，这样我就明白了……你基础不错，但不能因此而生出倦怠。高，要求亦高。日后我会对你的要求，比其他人更加严格，你需有个准备。”言庆也不知道，李基这番话，究竟是出自什么心思。本能的，他感觉到李基似乎对他，和其他的孩子不一样。是好事，还是坏事呢？郑言庆说不上来。不过既然李基这么说了，言庆还是恭恭敬敬的答谢，然后退出了课堂。休息片刻之后，大家又重新进入了课堂。李基重又教授课业，而这一次，他却是以写字为主，让大家在沙盘上书写五苍课文。李先生（下）由于都是孩子，家境又不尽相同。有的富，有的穷……加之又是启蒙教育，笔墨纸砚这些东西，对孩子们而言，相对昂贵。所以每个孩子都配以一个小沙盘，以沙盘为纸，书写练字。沙盘长宽半米，里面铺着黄沙。孩子已废笔管做笔，依照着李基的讲解，在沙盘上写字。写的错了，用手一抹，即可重写，既不会浪费，也非常省力，是村学中必备的用具。言庆觉得，李基在教大家写字的时候，似乎增加了一些内容。讲解中，似乎加入了‘永字八法’的内容。对大部分学生而言，似乎有些深奥了。但对郑言庆来说，却正好合适。他一个野狐禅出身，别看能写一手颜体字，但对一些书法的基础，却并不知晓。永字八法，正好可以弥补他这种缺陷，虽是以隶书为主，言庆的收获却是巨大。正写着，李基悄然来到郑言庆的身后。看言庆一笔一划的临摹五苍，他轻轻点头。猛然，他伸出手，抓住言庆的笔杆子，往外一抽。可言庆猝不及防之下，笔管离手。扭头看去，却见李基轻轻摇头，“郑言庆，书求法，更求意。你笔下所书，其形已具，其意却匮乏……今后当苦练指意，否则徒具其形，终究难有大成就。”法，说的是笔法。有点收，贵紧而重，画勒，贵涩而迟……这种笔法上的学习，前人已做出了各种总结，可以慢慢琢磨；然而这指意，却需要有天赋，更需苦练。王羲之有指意传论，讲的就是这个道理。就这学堂里的孩子们而言，郑言庆的书法，无疑是个中翘楚。但正如李基课间所说的那样：不同，要求亦不同。很明显，李基对言庆的要求，远高于对其他人的要求。当天结课而论的时候，其他孩子最差也得了一个乙等的评价，而郑言庆，却只得了个‘丁’。甲乙丙丁，这‘丁’等评价，无疑最差。一般而言，先生很少会给学生以‘丁’论。可偏偏，李基对言庆要求的严格，令郑言庆也感觉到非常意外。这，也太严格了吧！但先生既然做出评论，言庆也只能接收。随着学子们一起，向先生行了谢礼之后，郑言庆颇有些意兴阑珊，低着头准备离开。李基又叫住了他……“郑言庆，你可是觉得不服气？”“学生……”李基笑道：“我知道你不服气，但我告诉过你，会对你要求严格；以同龄人而言，你笔法已初具形容，即使是王右军，在你这个年龄的时候，恐怕也比不得你。”“啊？”郑言庆瞪大了眼睛，心中奇道：既然王羲之也比不上我，那你还给我一个‘丁’等作甚？李基说：“但也正因为这样，你以后的成就，却未必能比得上王右军。小小年纪，其形已定。若求大成，当需多些磨练。我这里有一册《笔论》，你拿回去以后，要仔细的揣摩。当年，右军十二岁得《笔论》，然后又求学卫夫人。待他后来，又临摹碑帖，方才独辟蹊径，成为大家。你恰恰相反，未学基础，筋骨未生时，竟先学碑帖，使之形重意浅，走了偏锋。所以，我要你仔细阅读这一册笔论，待月考时，你需以此做出文章。若我满意了，自会把你成绩更改。”听得出，李基对郑言庆期许颇深。只是……郑言庆接过了《笔论》，心中不禁苦笑连连。人啊，还是低调一点的好。太出色了，终究是要倒霉的！从学堂里出来的时候，已是斜阳夕照。郑言庆拎着书袋，朝田庄走去。田庄距离窦家学舍，有一段距离。本来郑世安想让人接送，但却被郑言庆给拒绝了。原因很简单，郑世安如今正在风口浪尖上。别看天津桥事件似乎已经平息，但其实，不过是开始罢了。古人讲，天时地利人和。对郑世安来说，天时就是郑仁基的态度，地利就是崔夫人的想法，而人和嘛……实际上，郑世安现在只占据了人和之利。郑仁基也许不会说什么，但崔道林依旧得崔夫人关照，这天时地利，都不占据。也许用不了多久，郑世安会慢慢的失去人和之利。到那时候，他祖孙的处境，可就要变得尴尬了……这种时候，郑世安更需恪守本份。言庆不过一家奴的孙子，若要人接送，肯定会落下诟病。而郑言庆自己呢，也不是个娇生惯养的人。每天走上一个来回，也算是锻炼身体，强健筋骨嘛。“弥勒转世，天下太平！”走在乡间小路上，郑言庆看见从对面，走了一行白衣人。这些人似僧非僧，似俗非俗，一边行走，一边口唿弥勒。田地中不少农人，见白衣人走过来，纷纷匍匐在地，叩首祷告。郑言庆不由得眉头一蹙，心生厌恶。他知道这些白衣人的来历，因为这些人，也曾在郑家田庄里出现过。似乎是某个宗教团体的成员，信奉弥勒，蛊惑世人。他们的信仰，不同于道教，也不同于佛教，在郑言庆看来，更像是一个邪教组织。整天在乡间传道，倒也招揽了不少信徒对宗教这种东西，言庆说不上好感，也说不上厌恶。不管是佛教也好，道教也罢，都是应时代而生，而兴起。五胡乱华，北方大地战乱不止，汉人十不存一，黎民苦不堪言。人们无力去阻止战争，只好寻求一种心灵上的寄托。于是佛教应运而大兴，开始在民间流传起来，使人们寄托来生。而道教呢，则为南方兴盛。南朝无力收服疆土，士大夫只能以清玄寄托。留恋山水，以各种行径来掩饰心中的那种悲苦。慢慢的，这玄道也就在上层阶级中，流传兴盛。总之，每一种宗教都有其出现的原因。但邪教则不然，更多时候，那是一些野心家们的掩饰。黄巾之乱也好，亦或者孙恩之祸也罢，都是如此。至于后世，邪教更成了敛财工具，令郑言庆深恶痛绝。这些白衣弥勒，大致上也是如此吧。虽然他们现在还未有什么特别的举动，可言庆却觉得，这些人迟早，会酿成大祸，到时候倒霉的，还是那些百姓。可他又有什么办法阻止呢？

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