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第203章 张栻（第1页）

一、传奇人生启幕

张栻出生在南宋一个官宦世家，其家族几代仕宦，政声广播。父亲张浚作为南宋中兴名相，对张栻的成长产生了至关重要的影响。张栻四岁时，张浚便教给张栻忠孝之义，自幼好学的他在父亲的精心培养下，开启了不凡的人生旅程。

张家世代以忠孝传家，这种优良的家风在张栻的成长过程中如影随形。从曾祖父张铉以《平戎策》闻名于世，到祖父张咸直言极谏，再到父亲张浚力主抗金、志在恢复中原，家族的荣耀与责任在张栻心中深深扎根。张栻从小就耳濡目染家族的忠义精神，为他日后的人生选择和成就奠定了坚实的基础。

在成长过程中，张栻随父辗转各地。绍兴十二年，张栻随父到长沙，从学于多位名师，接受系统的儒家经典与圣人之道的教育。尽管年少，但张栻已在学林中崭露头角，其事迹不胫而走，连宋高宗也有所耳闻。这种深厚的家学熏陶和丰富的学习经历，使得张栻具备了卓越的学识和远大的志向，为他日后成为一代学宗和全能型人物埋下了伏笔。

二、求学问道之路

（一）少从家学

张栻在成长过程中，随父亲张浚辗转于长沙、连州等地。在长沙时，他从学于司马光再传弟子刘伟门人及胡安国门人刘芮，接受了系统的儒家经典教育。绍兴十六年，张浚落职连州，对十三岁的张栻进行更为深入的圣人之道教育。张栻在父亲的悉心教诲下学业大进，虽年少却可语圣人之道，其才华逐渐展露。绍兴十七年，张栻又拜赵鼎门人王大宝为师。王大宝对儒学颇有研究，尤其对《易经》有心得。在多位名师的教导下，张栻的学识不断增长。二十三岁时，张栻完成《悫斋铭》，标志着他的理学思想初步形成。他不仅提出了湖湘学派以“实为贵”的经世思想，还提出了“实不在外，当悫于己”的察识涵养的为学之方，并以此作为座右铭。张栻的年少时光在不断的学习与探索中度过，为他日后的学术成就奠定了坚实的基础。

（二）问师胡宏

绍兴三十一年，张栻奉父亲之命，前往衡山拜着名理学家五峰先生胡宏为师。胡宏是二程的再传弟子，儒学造诣深厚。张栻从胡宏那里接受孔子仁义之旨、二程理学思想的教育。胡宏对张栻的人品学识十分欣赏，称赞他为“天下之英”，并感慨“圣贤的门下有传人了”。张栻师从胡宏后，四方交友，奔走讲学。他与朱熹、吕祖谦、杨万里、张孝祥、陆游、辛弃疾等讲学为友，深思明辨，精益求精。并与胡安国之后裔胡本原、胡实、胡大原以及吴祖笠、吴祖俭、彪居正等人往来密切，互相释难析疑。通过与众多名士的交流切磋，张栻的学术思想不断丰富和完善，为他日后成为一代学宗奠定了坚实的基础。

三、仕途与成就

（一）初入仕途

隆兴元年，张栻之父张浚被起用为枢密使，治戎北伐。三十岁的张栻也以荫补官，担任宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁，开启了自己的政治生涯。当时孝宗刚刚即位，张浚从贬谪之地而被起用，开府治理戎事，参佐都是当时一流的人才。张栻因当时年少，内赞密谋军机大事，外参庶务小事，他所做出的综合策划，幕府当中的人都以为不如他。张栻在政治、军事上展现出了卓越的才能，显示出他对国家大事的关切和敏锐的洞察力。

（二）理学大成

乾道元年，三十三岁的张栻在城南书院授徒，同年，潭州知州刘珙重建岳麓书院，次年修复告竣，张栻亲撰《潭州重修岳麓书院记》，刘珙特聘张栻主教岳麓书院。张栻往来于城南，岳麓之间，从此岳麓书院名盛一时。从游之士，请业问学者至千人。当时岳麓书院位居四大书院（白鹿洞书院、丽泽书院、象山书院、岳麓书院）之首，湖湘学渊源最正，没有能出湖湘之右者。

张栻在岳麓书院讲学，以其深厚的理学造诣和独特的教学方法，吸引了众多学子。他强调学以致用，注重培养学生的品德和实践能力。在教学过程中，他不仅传授知识，还引导学生思考问题，鼓励学生发表自己的见解。张栻的教学方法深受学生们的喜爱，也为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。

张栻在城南书院和岳麓书院的授徒讲学，使他成为了湖湘学派的重要代表人物。他的学术思想和教育理念对后世产生了深远的影响，为中国的文化传承和发展做出了重要贡献。

四、着作与思想

（一）丰富着作

张栻着有《南轩易说》《论语解》《孟子解》《太极解义》《汉丞相诸葛忠武侯传》《南轩先生集》等着作。这些作品充分展现了张栻深厚的学术造诣和广泛的知识储备。其中，《南轩易说》对《易经》进行了深入的阐释和解读；《论语解》和《孟子解》则体现了他对儒家经典的深刻理解和独特见解；《太极解义》显示了他对周敦颐《太极图说》的推崇与深入研究。

（二）思想成就

教育思想

张栻认为学须“立本”，这个“本”就是“明天理”。四德、五伦属于天理，因“局于气禀，迁于物欲”而造成“天理不明”，需通过后天教育、学习来穷其天理、复其本性。

在教育的作用上，强调“学以成身”，即通过教育变化气质，完善自身人格修养。

教育的目标是“学所以明万事而奉天职”，其中“万事”包括德性与知识两个方面，核心在于明人伦、知礼义、辨义利，以“成才善俗”为最终目标。

在知识与实践的关系上，张栻强调教育除获取知识（致知）外，更重要的是识得“天理”，讲明“人伦”，培养健全的人格，“知”和“行”并非二途，而是内知、外行，知行互发，“行之力则知愈进，知之深则行愈达”。

理学思想

张栻思想接近程颢，主张知先行后说，认为有了“知”可更好地指导“行”。他推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。

张栻所谓太极，作为一个本体论的哲学范畴，太极是万物化生的根源，太极的动静产生阴阳二气，阴阳二气一阖一辟、往来无穷的变化又产生有形的人和万物，人与物皆本于此，皆以太极为最后的根源。

张栻强调明理居敬，在治学方法上，不以“贤圣之言”为准绳，主张通过道德涵养使受教育者的内心产生一种专一的心理状态，促进获得更多、更正确的道德认识。同时，张栻力主抗金，勇于指斥时弊。

政治思想

张栻提出王者之政本乎天理，政事以格君心之非为先。他认为要建立人纪，施于万事，仁立而义行，而无偏弊不当的地方。

张栻重视义利之辨，将“义利之辨”与天理、人欲之辨统一起来，以“无所为而然”还是“有所为而然”作为义利之辨的根本标准。

张栻强调教育在社会治理中的首要地位，认为教育的目标不是为了决科利禄，也不仅仅是培养言语文辞方面的“专家”，而是培养传道济民的人才。只有通过教育，才能传承儒家道统，担当起儒学继承和发展的责任，同时也能济世用民，学以致用。

五、历史影响深远

张栻对湖湘学派的贡献不可磨灭。他主教岳麓书院期间，吸引了众多学子前来求学，使得湖湘学派盛极一时。张栻以其深厚的理学造诣、独特的教学方法和高尚的人格魅力，培养了一大批优秀的人才，为湖湘学派的发展奠定了坚实的基础。他与朱熹、吕祖谦的交流切磋，进一步推动了湖湘学派与其他学派的融合与发展，使湖湘学派在学术思想界的影响力不断扩大。

在蜀学方面，张栻的影响同样深远。他的学说通过门人传播回四川，促进了蜀学在南宋的再次勃兴。蜀中学者从张栻的城南书院、岳麓书院受教后，返回蜀地讲学，传播了张栻的理学思想。张栻的弟子吴猎入蜀任四川安抚制置使兼知成都府时，在成都府学西面建“三先生祠堂”，供学人瞻仰，使“南轩之教，遂大行于蜀中”，提高了巴蜀的文化教育水平，扩大了理学在蜀地的影响。

张栻的思想对中国思想文化史也产生了重大影响。他的教育思想强调“立本”“学以成身”“成才善俗”，重视人格培养，提倡仁智并重，将教育的本质落实在促进人的发展、社会的和谐。他的理学思想以“太极”为最高范畴，探讨万物化生的根源，强调明理居敬，力主抗金，勇于指斥时弊。他的政治思想主张王者之政本乎天理，重视义利之辨，强调教育在社会治理中的首要地位。这些思想不仅在当时引起了广泛的关注和讨论，也为后世的思想家、政治家提供了重要的借鉴和启示。

张栻的思想影响了后世众多名人志士。在他的教导下，产生了抗金名将吴猎、赵方，理学重臣魏了翁、真德秀等。近代，在张栻思想影响下，产生了着名思想家王夫之，经世致用派陶澍、魏源，洋务运动领袖曾国藩、左宗棠，维新变法干将谭嗣同、杨锐，辛亥革命元勋黄兴、陈天华等杰出人才。他们继承和发扬了张栻的爱国爱民精神、躬行践履思想和经世致用精神，为中国的独立、富强和进步做出了卓越的贡献。

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