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第一百六十回 木坊望齐烟九点 天王殿弥勒生异（第1页）

他们看到的这尊卧佛为佛祖释迦牟尼为花岗岩质地，既与十八罗汉相映成趣，又可独立成景。

在佛教造像中，佛的姿势一般有坐姿、站姿、卧姿三种姿势，卧姿只见于佛祖释迦牟尼的涅磐像。

涅盘是佛教用语，是对贫富、生死、贵贱等各方面的情缘都断灭以后达到的最高境界。

在佛祖的胸前有一个符号—卍，这是便是佛教的一个标记，表示吉祥万德。这个符号在古印度文中，本来是没有音的，后来佛教传到我国，唐朝女皇武则天给它赋了音，读作“万”，充分表现佛的瑞相，妙相。

释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，（迦毗罗卫国位于现在的尼泊尔境内）姓乔达摩，名悉达多，释迦牟尼即释迦族的圣人的意思。据佛典记载，其父净饭王与其母摩耶夫人结婚多年而膝下无子。王后45岁那年，有一天梦见一头六齿白象进入她的腹中，于是有了身孕。临产之时，摩耶夫人按照古印度的风俗回娘家分娩，在途经蓝毗尼花园憩息时，看见园中一棵无忧树开满鲜花，十分喜爱，当她用右手攀摘花枝时，太子便从右胁降生下来。佛教传说，释迦牟尼降生时，出现八种祥瑞之兆。其中之一是地上开出了大如车轮的七宝莲花，释迦牟尼就降生在莲花上。八瑞相过后，繁花盛开，四方万霞。后来又从舌根生出万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花，每朵莲花上都有佛盘腿坐说六波罗密（意思是“度”，“到彼岸”），所以佛教造像中有了“莲花座”样式。同时莲花也成为了佛教净土的象征，表现了佛祖洁身自处的高尚、圣洁。

太子降生后，向东、西、南、北四方各行?7步，然后一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上地下，唯我独尊”。据说当时天地为之震动，现出种种奇瑞。净饭王听说后，喜不自胜，立即召集国内着名学者为太子举行加冕和命名典礼。经大家商定，太子被取名“悉达多”，意思是一切事情都能成功。

再往前走就是唐槐亭。

唐槐亭的名字是由旁边一颗古槐而得名的。树干已经半枯，但是从空腔中又生长出一棵幼槐，犹如慈母怀抱婴儿，所以人们称它为“母抱子槐”。

传说，唐朝的开国元勋胡国公秦琼是个大孝子，经常把马拴在此树上，然后步行到山上寺庙为他的母亲上香祈福，所以后人又称此树为“秦琼拴马槐”。

相传这里原来建有一座秦琼庙，当初在庙里只为秦琼塑了一座像，但经过一夜，第二天一早塑像就躺倒了，人们把他扶起来，再过一夜，又躺倒了，反复数次，人们不知原因，后经一老者指点，他说：“秦琼一生扶佐唐王，死后也不愿占王位，你们硬要立他在此，他宁可躺倒。”后来人们在中间塑了一尊唐王像，秦琼像才稳立在旁边而没有躺倒。

可惜秦琼庙已不存在了。

从唐槐亭向上的盘路被称为“绿色长廊”，两侧绿树成荫。昔日的旧盘路凄凉而又狭窄，几乎没有驻足之地。清道光二十五年，居住在千佛山东侧的一位名叫乔朗斋的富豪带头捐金，仿照泰山盘路样式，修建西盘路三百多级。

这条建于清道光年间的登山盘道，就像洋洋洒洒的宣纸，记录着千佛山的荣辱兴衰，是千佛山历史的见证。

千佛山是JN市的天然氧吧，树多林密、草绿花香，是千佛山绿化的基本特色。目前，辖区内有木本植物?191种，野生地被200余种，其中名贵的有丹参、白首乌、地黄。景区植被覆盖率达到90%以上，有侧柏、桧柏、千头柏等构成的长青树林；有万株黄栌、黄连木、五角枫等组成的红叶林；有山杏、山桃、流苏等组成的观赏花木林；有以山榆、杨树、荆条、酸枣等野生植物构成的灌木林以及众多的古树名木。

千佛山春天百花烂漫、夏天浓荫蔽日、秋天漫山红遍、冬天松柏吐翠，一年四季都有不同的景象。

面前出现一座二柱一楼式木坊—齐烟九点坊。此坊是清道光二十五年（1845），历城县令叶圭书所建。“齐烟九点”四字，也为叶圭书所题。这四字取自唐朝诗人李贺《梦天》诗中“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。原诗中的“齐”，通“脐”，即中的意思。诗中齐州即中州，犹指中国。原诗句的含义是说从天上远远看去，中国辽阔的九州小得像九点烟尘，汪洋大海也不过是杯中之水。

这里“齐烟九点”的“齐”特指济南，济南一带古称齐州，意思是站在牌坊的位置往北看，可以看到城北的九座秀山点缀在黄河沿岸，由东向西依次为：卧牛山、华山、凤凰山、标山、鹊山、匡山、北马鞍山、药山、粟山。

九山山势各异：或如清水芙蓉，或如鸟鹊飞翔，或如凤凰展翅，或如双标对立……云雾润蒸，岚烟缭绕，故称“齐烟九点”。

坊后匾额“仰观俯察”，取自晋代大书法家王羲之的《兰亭序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。字是从王羲之《兰亭序》书帖中勾勒出来，放大后刻在匾上的。因此处位于半山腰，故仰可观山峦之雄伟，俯可察泉城之美景。

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还有一座“云径禅关”坊，建于清朝乾隆年间，为四柱三楼式木坊。坊正面“云径禅关”四个隶字是济南已故书法家黄立孙所书，背面“峰回路转”四字则出自济南当代已故书法家姜守迁之手。

“云径禅关”的含义为：寺院高耸，云雾弥漫，游人至此仿佛进入仙境，到达佛门净地，进入寺庙之前需要净一净心，然后再诚心诚意地烧香拜佛。“峰回路转”则出自宋代大散文家欧阳修《醉翁亭记》“峰回路转，有亭翼然”的佳句。借以形容此处地势险峻，山峰曲回，道路弯转，暗示人们皈依佛门，自可走出迷津，超脱红尘。

三人一路爬到千佛山的主体建筑——兴国禅寺，山门上方“兴国禅寺”四字，门前一幅劝世联，上联为：暮鼓晨钟惊醒世间名利客，下联为：经声佛号唤回苦海梦迷人。

对联的意境非常深刻，充满了佛家禅理。人世间追求功名利禄的人，来到这里被寺院傍晚的鼓声和清晨的钟声惊醒，抛弃了名利和欲望；众僧吟念经文的声音，把人世间苦海里迷失方向的人唤回来，使他们走上通往极乐世界的道路。

钱财名利都是身外之物，淡泊名利才能保持内心的宁静！

过了山门，整个南部山崖就是千佛崖造像群，千佛崖是济南较早的造像群，是隋开皇七年（587）至十五年（595）所镌刻的，距今有1400多年的历史，现存9窟130余尊造像。千佛山因“千佛寺”而得名，“千佛寺”的名称则源于千佛崖。

石窟造像源于印度，后来传入中国。581年，杨坚总揽朝政，继而取代北周建立隋朝。出于政治上的需要，重新恢复佛教。又因为他的母亲是历城人，为了纪念她，便在济南大兴佛事，于是济南凿窟造像之风也随之盛行。千佛山石窟造像，就是在这种背景下形成的。

千佛崖的主窟叫极乐洞，洞内大大小小佛像87尊，中间一尊是阿弥陀佛，盘膝而坐，高近3米，身后饰有佛光。

两边是阿弥陀佛的两位协侍菩萨，左边是大势至菩萨，右边是观世音菩萨。大势至菩萨的天冠中间有一个瓶子，佛经上说，这是一个宝瓶，内存智慧之光，普照世间一切众生，使众生解脱火光之灾，能使佛门弟子脱离地狱、饿鬼、畜生这三种与行恶相应的转生趋向，使之得到无上之力，因此称大势至菩萨。

观音的天冠中间有一个小佛像阿弥陀佛。一般来说，只要看到观音头上有佛像，就肯定是阿弥陀佛，这是一种固定的佛教造像形式。

迎门而建的这座殿称为“天王殿”，这是中国佛教寺院一种固定的建筑格局。门口的楹联，上联为：大肚能容容天下难容之事，下联为：开口常笑笑世间可笑之人。这是历史上描绘大肚弥勒佛的最着名的一幅楹联，寓教于乐，启迪人们的心灵。所以说天王殿正中供奉的是大肚弥勒佛，弥勒佛两边供奉四大天王。

“大肚弥勒”是弥勒佛的化身，原名叫做契此，相传为我国五代梁朝时明州（今宁波）奉化人，又号长汀子。相传他身形肥大，衣着随便，言语行为不拘小节，经常手持锡杖，杖上挂一布袋，在江浙一带游行化乞，为人预知晴雨祸福，非常灵验。五代后梁贞明二年（916），他在明州岳林寺的一块磐石上圆寂时，口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”于是后人醒悟他是弥勒转世，是弥勒的化身。千百年来他甚至取代了佛教里的真身弥勒而流传千古、妇孺皆知了。

大肚弥勒佛一般置于天王殿，面对山门，意义为：学佛者要生平等心，要呈喜悦相。对待任何人、任何事物都要平平静静，欢欢喜喜，不跟任何人计较，只有具备了这样的条件，才有资格入佛门。

王小C看了一眼弥勒像，大呼“奇怪”，因为他的盈盈笑眼竟是直往上看，三人的目光顺着弥勒像眼神的方向看去：

头顶悬崖处垂下三个粗大铁链，锁着三条巨龙，垂头丧气，奄奄一息。

墨龙心惊不已，这三条巨龙竟是趵突泉龙王敖烈、黑虎泉龙王石啸、珍珠泉龙王御雪！

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