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第72章 我国封建社会初期战国时代40（第1页）

诸子百家散文（32）

10、《韩非子》

韩非的主要着作：

3）《和氏》—1

原文：

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王继位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和氏抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪；然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则法术者，乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。

昔者吴起教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍设告坐之道，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。奉公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉？此世所乱无霸王也。

——《韩非子》

释义：在《和氏》篇中，作者以献璞的和氏自喻，迫切希望君主摆脱旧贵族顽固势力的阻挠，坚定地实行法治。

韩非反复强调法术对封建君主的重要意义，认为，“人主之大物，非法则术也”（《难三》）。

《和氏》篇更形象地把法术比作“帝王之璞”——成就帝王之业的法宝，是统一天下不可缺少的。

《和氏》是韩非愤慨于法家的法术为旧贵族等所排斥，法术之士不被任用而作的。

译文（参考）：

楚国人卞和在楚山上得到一块璞玉，奉献给厉王。厉王让治玉的人鉴定这块璞玉。治玉人说：“这是一块石头，不是璞。”

厉王以为卞和欺骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的左脚。厉王死后，武王继位，卞和又把这块璞玉献给武王，武王让治玉人鉴定这块璞玉，治玉人又说：“这是一块石头，不是璞。”

武王又以为卞和欺骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的右脚。武王死后，文王继位，卞和抱着璞玉在楚山下大哭，哭了三天三夜，泪哭干了眼里流出了血。

文王听闻后，派人去调查，问卞和：“全天下受刖刑的人多啦，你怎么哭得这么悲惨？”卞和答道：“我不是悲痛我受到的刖刑，悲痛的是把宝玉称为石头，反而怪我骗人，所以我才这么悲痛。”

文王让治玉人治理这块璞，得到了一块宝玉。便将这块玉命名为“和氏之璧”。

珠玉是国君很想要的珍贵之物，即使卞和所献的璞不是美玉，对王并无损害，然而却斩断了两只脚才将璞评定为宝玉，赏识一块宝玉竟然如此困难！

现今国君的求法术，未必能如求璧玉那样急，而法术之士一旦得用，将禁止旧贵族的营私舞弊，势必引起他们的仇视。卞和尚且被刖，法术之士更无不被杀戮之理。

然而法术之士所以未被杀害，只是由于还没进献促成帝王事业的法术罢了。国君要用法术，则大臣就不得擅自断案，左右近臣就不敢卖权；

官实行法治，则游民趋向于农耕，而游士就要冒上阵争战的危险。法术成为给群臣和士民共同带来伤害（灾害）的东西。

国君不能背逆大臣之意，不顾民众的非议，单独合乎法术之言。法术之士已死，法术必然不被论定（赏识）。

昔日吴起助楚悼王在楚国实行法治，说：“大臣的权力太大，受封邑的人太多；如果这样，上逼主而下虐民，是贫国弱兵之道。不如规定被封邑人享受爵禄到三代子孙为止，之后收回，并削减百官的奉禄，辞退不急用的闲冗官员，以供养经过选拔和训练的士兵。”法治实行了一年悼王就死了，吴起在楚国被截其肢体。

商君（商鞅）助秦孝公变法图强，实行每十户互相伺察，若一家有了奸，九家可共同告奸（揭发），若不告奸，十家连坐（同罪）；烧毁儒家的《诗》、《书》等教本，明法令；堵塞私门请托（贿赂、走后门），赏有功于公家的人；禁止不守本业而游散求官的人，荣贵耕、战的人。

孝公实行这样的法治，使君主尊严安定，国家富强。变法（十）八年后孝公去世，商鞅在秦国被车裂（酷刑）。

之后，楚国不用吴起变得弱乱，秦国实行商鞅的法治变得富强，二人的言论已经实现，然而肢解吴起和车裂商鞅的是谁呢？

大臣虐待百姓是恶治，当今之世，大臣贪权，百姓以乱为安，甚于之前的秦、楚；君主再不能像楚悼王听从吴起、秦孝公听从商鞅那样了，法术之人谁还能像吴起和商鞅那样不顾身危而阐明自己的法术呢？这就是世上之所以混乱、没有霸王（不统一）的原由。

注释（见下一章）

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