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第65章 善导大师要弘二门16（第1页）

咱们继续介绍善导思想。

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这句点睛之笔，是善导大师的原话，释迦牟尼佛从《观无量寿经》开始，一直到最后结尾，虽然说了定散两门的各种好处、各种益处。“虽说定散两门之益”，这个“虽”字很重要，虽然一般后面都是要加但是，都有一个转折的意思在里面，又或者说有更深层次的、更深入的意思在里面。

定散二门，定善门就是前面的十三观：日想、水想、地想、宝树、宝池、宝楼啊……一直到后面的佛像叫依报观、真报观都有。如果能够观阿弥陀佛真身观，能够在这个观想中间观想到阿弥陀佛的真身，那就成功了啊！这个成就不可思议，绝对是大福报、大智慧啊！绝对往生西方极乐世界，不要有任何犹豫、不要有任何怀疑。当然真的能够观想阿弥陀佛真身成功，你已经智慧开了，虽然寿命还没有结束，但是这已经不是凡夫的智慧了啊！这是定善门的利益。

散善门就是讲净业三福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如果能够把这些做到，能够于至诚心、于真心、于回向发愿心中回向求生西方极乐世界，将此净业三福所修一切善心皆至诚回向于往生西方极乐世界，也都可以往生，这是散善门的利益。

上来，虽说定散二门之益，就是这两门的利益，这不是非常好吗？这不是很完美吗？没错，非常好，很完美。但是前面有个虽说，还有更好的，还有更完美的。这应了咱们一句传统的话，叫“没有最好，只有更好”，还有更好的，还有比这定散二门有更大利益的，所以善导大师说，释迦牟尼佛讲定散二善，他心里望着的是阿弥陀佛的本愿，立于圣道门而望净土门，立于要门而望弘愿门———阿弥陀佛本愿之门。

“望”，大家知道站在这儿，眼睛是盯着远处的地方，这叫望。释迦牟尼佛知道我们未来世末法众生执着于自力法门，难舍骄慢之心、难舍通途观念，各种妄念就更加多，所以修自力很难。他就要引导我们，让我们去考虑，所以释迦牟尼佛说这些话的时候，是站在我们未来世、五浊恶世、末世凡夫的立场之上，但他不是永远站在那里，他先从我们的角度考虑，很大的铺设、很大的铺垫，最终的目的引导我们一起跟着释迦牟尼佛所说的话，把眼光投到远处，投到最究竟的更利益的方向——西方极乐世界。

阿弥陀佛本愿加持众生，发愿要接引我们去西方极乐世界，让我们五浊恶世的六道凡夫可以速出轮回、永脱生死。望佛本愿，谁来望？释迦牟尼佛来望，望到哪里去？望到阿弥陀佛的本愿。所以释迦牟尼佛开始讲这部《观无量寿经》的时候，他心里的目的就是要讲阿弥陀佛的本愿，乃至整部经从头到尾都贯穿着阿弥陀佛的本愿。从一开始婉转的铺垫，后来慢慢地用文字来描述这个光明遍照十方，念佛众生摄受不取，到最后，持是语者，即是持无量寿佛名，从头到尾慢慢的、越来越清晰，贯穿着要表达阿弥陀佛的本愿。何以知之？从哪里分析出来？

第一，韦提希夫人在王宫里面遭受囚禁，她心中想着的是：阿难啊，你能不能来慰问我？能不能来看望我？但是释迦牟尼佛本尊不请自来，韦提希不敢想象世尊能来，退而求其次。世尊的侍从多闻第一阿难，你来看看我吧，我这太苦了。世尊却不请自来，从灵鹫山隐没，从王宫出，为什么？世尊来，就是带着阿弥陀佛的本愿，持名念佛，但以佛力，必定往生，他要想说这个。

第二，等到韦提希夫人求生无忧净土的时候，世尊就在眉间放光，然后摄十方佛土与头顶的光台之中。佛力加持，让韦提希选净土。韦提希夫人当时是个凡夫啊，那数不清楚的净土，她凭什么一下就能够选中西方极乐世界？就她那凡夫的智商，她能够看明白西方极乐世界，跟其他净土世界的好吗？净土有无量无边个，好的宇宙有无量无边个，秽土也有无量无边个，凭什么韦提希一介凡夫就能够一下把这个最好的西方极乐世界给摘出来？一方面是因为西方极乐世界最好，另外一方面是世尊特地加持，引导韦提希选这个西方极乐世界。因为世尊心里，他望着阿弥陀佛的本愿，十方佛土虽然清净，但是不容易往生啊！因为那些清净净土的佛没有在因地修行的时候发愿，以名号救度造恶凡夫，没有像法藏比丘一样发这四十八个大愿，这四十八个大愿统摄十方三世一切众生，善众生、恶众生通通都可以摄受，所以世尊特别用神力加持。故意略微的隐没一下其他净土的优胜，使西方净土在世尊的加持之中，很快就能让韦提希的肉眼凡胎看到，并且一下选中。善导大师解释说：十方佛土，并悉精华，欲比极乐庄严，全非比况。十方诸佛净土好的这些诸佛的宇宙，所有这些精华，我们想要拿这些比西方极乐世界的庄严殊胜，没可比性。这说明：弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。

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第三，韦提希夫人说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”她说完这话，世尊便微笑放光，这也是释迦牟尼佛欣望弥陀本愿的缘故。善导大师解释说：如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。意思就是释迦牟尼佛看到韦提希夫人愿意求生西方极乐世界，并且还请世尊给他讲能够往生西方极乐世界的方法，这个完全乘了释迦牟尼佛本尊的心意，同时又显了弥陀四十八大愿，乃至显弥陀根本十八愿。

第四，乃至十三定观，观观都望佛本愿。比如第七观：世尊欲说除苦恼法，刚准备说，阿弥陀佛便应声来现。所谓的除苦恼法，在世尊的心中便是阿弥陀佛的本愿。或者再说的精确一点，八万四千法门都是除苦恼法，但是最简单、最直接、最明了、并且三根普被的除苦恼法，在释迦牟尼佛心中，他认为便是阿弥陀佛的本愿。善导大师说：娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。什么意思？娑婆化主是指本师释迦牟尼佛为了度化咱们这些愚昧的娑婆世界的众生，他心中是望着西方极乐世界这个法门、望着念佛往生这个法门。而安乐慈尊说的就是阿弥陀佛安乐慈尊，阿弥陀佛知道释迦牟尼佛的本意，也明白我们娑婆世界五浊恶世众生的根性，于是互相配合，马上影临东城，应声来现。两土世尊为度众生心心相印啊！人家说一个眼神马上就明了，这根本就没有眼神，这边说，那边立马就应心而现身，释迦牟尼佛心中想的便是阿弥陀佛的本愿。

第五，比如第九观：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这是阿弥陀佛本愿的缘故，善导大师有解释：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。他为什么只摄取念佛的人呢？因为念佛随顺了阿弥陀佛的大愿、随顺了法藏比丘因地修行时所发的本愿。果地名号的光明，成佛了，这就是果，在果地上面，阿弥陀佛无量的光明摄取因地本愿所示的念佛行法，因果相吻合、相契合，所以释迦牟尼佛讲第九真身观也是望佛本愿。

第六，真身观是前面十三定观的核心，第九观真身观既是望佛本愿，则十三观观观皆是望佛本愿，皆为念佛而说。

第七，九品众生皆是凡夫，这个善导大师说了：凡夫入报。《观经四帖疏》里面，善导大师明确指出，九品往生皆是凡夫，却得阿弥陀佛极乐报土啊！凡夫往生西方极乐世界，直接进入阿弥陀佛极乐报土，善导的原话是：托佛愿，以作强缘。因为有阿弥陀佛的大愿之力，做非常强大无比的增上之缘，所以九品皆是望佛本愿而生，否则凡夫不可能入报土。

第八，下品三生也可往生。下品三生的这些人都是五逆十恶，破戒之人。跟他们讲称念弥陀名号，十声乃至一声能够往生西方极乐净土，更是直接说明弥陀本愿。《观无量寿经》的内容虽然讲得非常广博，但是万变不离其宗，世尊心中有一条不变的线索、不变的思维，那就是望佛本愿。释迦牟尼佛，望佛本愿的目的是要把当场、现场听世尊讲法的，把未来末世观看、研读《观无量寿经》的众生的注意力引导过去，让众生也跟着世尊一起望佛本愿。阿弥陀佛的本愿是什么？善导大师解释了：意在众生一向专称弥陀佛名。释迦牟尼佛的心意，是要让我们众生一心一意、不折不扣的专称阿弥陀佛的佛号，这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿。

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