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第2章 助纣为虐的穷奇(第1页)

穷奇,最早记载于《山海经·西山经》,原文写道:“又西二百六十里,曰邽山。其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如獆狗,是食人。”

邽山为古山名,地处今甘肃省境内,荒寂无人,瘴气弥漫。穷奇身形虽类牛,体毛却如刺猬般坚硬尖锐,根根似铁针,风起时沙沙作响,触之易致血伤。“音如獆狗”者,“獆狗”非家养之犬,乃野外疯狗,其声满含戾气,入耳令人头皮发麻。“是食人”以人类为食。

在《山海经·海内北经》中又记载道:“穷奇状如虎,有翼,食人从首始,所食被发。又云:知人言语,闻人斗,辄食直者;闻人忠信,辄食其鼻;闻人恶逆不善,辄杀兽往馈之。”

此记载与《西山经》差异显着:穷奇身形从“类牛”变为“类虎”,并且有了翅膀。“食人从首始,所食被发”描述其进食方式,以头部为起始,且所食之人多披散头发。“知人言语”,能听懂人言,辨明善恶却反行之:见人争执,便吞食有理之人;见人忠厚守信,便咬食其鼻——鼻为人之颜面,咬之不仅致痛,更令伤者失却尊严;见人为恶,则捕杀野兽赠予恶人。

唐代《史记正义》引用《神异经·西北荒经》说:“西北有兽,其状似虎,有翼能飞,便剿食人,知人言语,闻人斗辄食直者,闻人忠信辄食其鼻,闻人恶逆不善辄杀兽往馈之,名曰穷奇。”此记载延续《海内北经》“虎形有翼”之说,更明确“能飞”之能,进一步强化穷奇“助恶欺善”的行为特征。郭璞注《山海经》则提及其另一属性:“似虎,猬毛,有翼,铭曰穷奇之兽。厥形甚丑,驰逐妖邪,莫不奔走,是以一名,号曰神狗。”此处首言穷奇可“驰逐妖邪”,获“神狗”之称,揭示其从凶兽向驱邪神兽的属性转变。

穷奇外形随着历史发展在史籍记载中各有不同。最开始是两种外形:《西山经》记载“状如牛,猬毛”;《海内北经》则记载“状如虎,有翼”。汉魏以后,“虎形有翼”成为主流,高诱注《淮南子》补充了“足乘两龙”的细节。

穷奇通人语辨善恶,可清晰理解人类语言及行为的道德属性,却主动选择与正义对立,展现出“清醒的恶意”。但是它又在汉代“大傩”驱疫仪式中作为“十二神兽”之一吞食蛊毒恶鬼,承担驱邪功能。

在史书中,有不少关于穷奇的记载。《左传·文公十八年》中写道:“舜臣尧,宾于四门,流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。”舜帝辅佐尧帝时,见混沌、穷奇、梼杌、饕餮四者为害百姓,决意处置。时人曾建议舜帝直接诛杀穷奇,舜帝则摇头回应:杀之仅除一凶兽,流放之却可令众人知晓颠倒善恶者当受惩戒。遂遣勇士将穷奇放逐至南方丹穴,此地瘴气密布,荒无人烟,实为绝地囚困之所;混沌被流放至北方幽都,梼杌至西方流沙,饕餮至东方孤岛。

《史记·五帝本纪》载:“少皞氏有不才子,毁信恶忠,崇饰恶言,天下谓之穷奇。”少皞氏有一子,背信弃义,厌恶忠良,专好宣扬恶言,其行为与穷奇“助恶欺善”一样,天下人遂以“穷奇”称之。此记载标志穷奇形象从“异兽”向“人性之恶”的隐喻延伸,成为“恶人”的代名词。

《后汉书·礼仪志》记载汉代“大傩”仪式:“穷奇、腾根共食蛊。”“大傩”为古代腊月驱鬼逐疫的重要祭仪,仪式中巫师率神兽队伍驱邪,穷奇与腾根共同承担吞食蛊毒与恶鬼的职能。郭璞注《山海经》时亦提及穷奇“驰逐妖邪,莫不奔走”,进一步印证其在汉代作为驱邪神兽的角色,完成从凶兽到瑞兽的功能性转变。

在出土文物中,也发现了穷奇的踪迹,商代青铜器上常见“虎形带翼”纹样,如妇好墓出土器物中,部分带翼虎形纹饰因造型与《海内北经》中穷奇“状如虎,有翼”的记载吻合,被学者推测为穷奇原型。西周时期宝鸡出土的青铜方鼎,鼎身刻有一兽形纹饰:虎头带翼,口衔人鼻,旁侧铸“穷奇”二字。考古学者考证,此鼎为当时贵族用于“明刑”之器,将穷奇咬食善人之形刻于其上,意在告诫族人勿效此兽行径,否则必遭惩戒。

湖北云梦睡虎地秦简《日书》中明确提及穷奇为驱鬼之神,与文献中“逐疫”的功能记载相互呼应,印证战国时期穷奇已具备神性。马王堆汉墓t形帛画上部异兽区,出现“虎形有翼”的形象,结合汉代将穷奇纳入“十二神兽”的习俗,学者推测该形象与穷奇相关,承担守护墓主人免受恶鬼侵扰的职能。汉代墓砖与陶俑中,穷奇常与神荼郁垒等门神形象共处,造型多为“虎头钩爪、身覆尖刺”,明确承担镇墓驱邪的功能。

山西大同北魏墓葬壁画中,发现由多种异兽组成的纹饰组合,其中一“虎形带翼、状甚凶丑”的兽类,因形态延续汉代“虎形有翼”的传统,且融入北方游牧文化的刚劲风格,被部分研究者认定为穷奇,为其形象传承提供实物佐证。

作为上古凶兽,穷奇最初象征人类对未知自然力量的敬畏与恐惧,其“牛身虎形、有翼带刺”的怪诞外形,是先民对不可掌控之力的想象投射。而其从“凶兽”到“驱邪神兽”的转变,则体现古人“以凶制凶”的生存智慧——承认恶的客观存在,却能通过引导与转化,令其成为了守护善良的力量。

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