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一行人出了山阴县南门，沿漓溪往兰渚山而去，陈操之骑马靠近谢道韫的牛车，说道：“升平三年，我去东山请支愍度大师为母治病，途经山阴，遥看兰渚，想逸少公兰亭雅集，群贤毕至，而今逸少公也已作古——”乃轻吟道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计西东。”谢道韫沉默半晌，不知怎么的，心里浮现这样的诗句：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”谢道韫想：“我与子重相识、相知，是飞鸿雪泥偶然留指爪吗？”搴帘道：“子重，那吴国内史魏思恩年老致仕之后一心向佛，子重精研佛典，今日可以与魏内史论佛了。”陈操之笑道：“想想也是奇怪，我目的是说服魏氏交出隐户，却是要去与魏内史谈论佛典。”谢道韫问：“我读过支公的所译的《安般守意经》和《即色游玄论》、《圣不辨知论》，支公所论般若性空，其意难明，方才听子重‘泥上偶然留指爪’之句，我想这飞鸿往来，岂不是亦有一定的缘起，岂是偶然？”陈操之道：“那四句并非佛偈，偶然感慨而已——缘起性空，相由缘现，雪泥鸿爪，亦非偶然。”谢道韫微微一笑，放下车帘。犀利一言兰渚山一带原属鉴湖流域，百年前湖水退却，这里已成良田佳墅，不然的话，王羲之也不会在《兰亭集序》里写着“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，会稽魏氏在这里占山据水有三百顷大庄园，这大片田地重归鉴湖显然是不现实的，魏氏家主魏思恩再怎么四大皆空也不可能退田还湖，这是家族利益所在，不以他个人意志为转移，陈操之也没打算恢复往日方圆四百里的鉴湖，他要争取的是停止继续围湖造田——陈操之与谢道韫来到魏氏庄园时，魏思恩正在兰溪畔的竹林精舍听一老僧讲解《放光般若经》，管事来报，土断使陈操之与祝英台求见。魏思恩年过六旬，白眉覆眼，齿落颊陷，淡淡道：“让魏博接待便是。”魏博是魏思恩之子，曾任新安郡丞，因体弱多病，回乡休养。这两年身体健旺了一些，家族产业及一应事务俱由魏博管理，所以魏思恩让魏博接待陈操之也不算失礼——那管事正待退下，清癯的老僧开口道：“且慢——”管事止步回身，望向老僧，那老僧对魏思恩道：“魏檀越，陈操之是江左年轻一辈英才特出的俊彦，精通儒玄、旁涉佛典，老衲三年前与其一夕谈，恍若醍醐灌顶，大有所悟，这样的宿慧俊才，正如宝山在前，岂可不见！”魏思恩见老僧如此推崇陈操之，颇感惊讶，听那管事又道：“禀家主，那陈左监持有林法师的书信，要面呈家主。”林法师便是支遁支道林，与魏思恩私交甚笃，魏思恩斜了那管事一眼，愠道：“为何不早说！有请——”管事躬身退下后，老僧道：“老衲与魏檀越一起去见陈操之吧，三年多不见，不知此子更有何妙悟？”魏思恩与老僧到大厅刚坐定，就见管事领着陈操之、祝英台二人来了，陈操之一见那清癯老僧，惊喜道：“大师也在此间！小子有礼——”长揖到地。这老僧便是栖光寺长老支愍度，年近八十，筋骨犹健，“呵呵”笑道：“陈檀越风采愈见清标，老衲心喜。”陈操之、谢道韫又分别向魏思恩见礼，陈操之俊逸不凡，男装谢道韫亦有林下萧散风致，这样的人物任谁见了都会觉得眼明心畅。魏思恩还礼，宾主入座，侍者献茶，陈操之将支道林写给魏思恩的书信呈上，魏思恩即于座上展看，支道林在信中对陈操之褒扬备至，认为陈操之是前辈高僧转世，历红尘而弘法，不然何以能梦传《金刚般若波罗蜜经》！此经乃佛法东传以来最精妙的佛典，般若性空、六家七宗之说在《金刚经》面前皆不值一哂，弘扬此经有大功德，感应悟道，皆在此经——支道林虽是出家人，却是名士风范，孤高清傲，甚少推许人，今如此盛赞陈操之，魏思恩之惊诧可想而知，将支道林的信给老僧支愍度阅览，支愍度阅罢，长眉掀动，合什道：“陈檀越，老衲拜求《金刚般若波罗蜜经》一观。”陈操之便让随从捧上一个檀香木匣，匣里便是他手抄的《金刚般若波罗蜜经》一卷，这是陈操之从建康来会稽的路上抄录的，准备送给魏思恩。老僧支愍度便一页页细览这大乘佛教最重要的经典，不时趺坐沉思，《金刚般若波罗蜜经》五千文，支愍度竟用了半个时辰方看完，掩卷合什道：“阿弥陀佛，善哉善哉，陈檀越传此佛典，功德无量。”魏思恩接过《金刚般若波罗蜜经》一看，钟繇《宣示表》体小楷，笔法神韵兼备，看着赏心悦目，便从头至尾默诵一过，魏思恩佛学修养自然不及支愍度，但也领悟颇多，更请陈操之细细说法。陈操之便根据自己前生今世对这部佛典的理解，杂以《坛经》的机锋，间论乐广的“贵无论”和河东裴氏的“崇有论”，打通儒、释、道三家壁障，旁征博引，妙语连珠，魏思恩听得白眉轩动，惊佩至极，这陈操之见面更胜闻名，老僧支愍度听得不住念佛，欢喜赞叹，恳请陈操之赴栖光寺登坛说法——陈操之道：“佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年——大师，小子还有官差在身，我对此经的理解仅限于此，今日言尽矣。”支愍度听陈操之这么说，当即醒悟，支愍度也听闻陈操之来会稽复核土断之事，现在陈操之来拜访魏思恩当然不仅仅是来谈论佛法的，便道：“那么老僧告退。”支愍度去竹林精舍后，魏思恩命人将《金刚经》收好，神情也变得世故而精明，信佛那是精神上的追求，而土断则是世俗利益，他不能因为陈操之送他《金刚经》就拱手将魏氏庄园的隐户送上，散尽家财、披发入山，那不是魏思恩所追求的，但有过方才的长谈，魏思恩对陈操之的观感已经完全改变，本来他接陆始密信后对陈操之是相当抵触的，没打算要见陈操之，还命长子魏博对陈操之复核土断敷衍可也——陈操之不再谈空说有，诚恳地说了土断之事，请魏内史支持。魏思恩有点抹不过面子，正想把这事推到儿子魏博那里去，让魏博来应付陈操之，却听陈操之道：“魏檀越奉持佛法，布施礼敬，建塔立寺，有大功德，魏氏一宗必福祚绵远，今庚戌土断，取消白籍，平衡南北利益，亦是有益于国家的大事，佛家修行，有世间法，诵经礼佛固然是修行，顺从国家朝廷大计，积德行善亦是修行，还请魏内史三思。”魏思恩道：“陈公子，我魏氏已交出三百隐户，就连陆氏这样的大族也只是交了三百隐户啊。”陈操之道：“魏内史莫要只看别人如何做，此等大事要自己决断。”一直默不作声的谢道韫这时用洛阳正音说道：“魏内史还记得先朝虞翻之事乎？虞翻不容于孙权，虞氏几灭。”魏思恩默然，这个祝英台提起余姚虞氏的先祖虞翻之事，隐含威慑，魏思恩虽然心里不悦，但也知道祝英台此言不是没有道理，孙权执政之初，对会稽四姓颇加恩抚，其后孙吴政权稳固强大后，就对会稽四姓加以打压，与虞翻一同被贬的就有他魏氏先祖魏滕，虞氏后来还重获孙权的重用，而魏氏受的打击则更沉重，从孙吴至西晋，魏氏基本退出了政权中枢，永嘉南渡后，魏氏有所振作，但在会稽四姓中地位依然是最末，因为虞氏、孔氏、贺氏都出过一品高官，而魏氏没有，如今东晋皇室在江东立足已稳，桓温势大，席卷荆襄，已不像王导执政时那般倚重三吴士族，王导为庇护虞喜而惩治山遐之事不可能再重演了，魏氏作为会稽四姓中势力最弱的一方，没有陆氏、虞氏那样的根基，不审时度势则易遭不测之祸——

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