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海东省(原东瀛)的统治,在宋江与吴用手中,逐步从血腥镇压转向系统性、制度化的文化重塑与政治整合。深知“马上得天下,不可马上治之”的道理,尤其是面对一个文化迥异、伤痕累累的新附之地,二人秉承汴京旨意,推行了一系列旨在“以夏变夷”、长治久安的殖民政策,其核心便是推行汉字与重开科举。
一、文字定音,书同文
吴用亲自执笔,拟定《海东省推行汉文令》,经宋江签署,颁行各州县:
1.官文一体:明确规定所有官府文书、律法公告、赋税册籍、军事命令,必须使用汉字书写,严禁使用原有倭文(假名)。原有通晓汉文的倭人吏员,经严格考核后可留用,但需限期提高水平;不识汉字者,一律裁汰。
2.学堂为基:在已设立的“明伦堂”基础上,大力扩充官学体系。于定海城(原京都)设立“海东官学”,为最高学府;各州设州学,县设县学,乡村则广设蒙学。规定所有适龄子弟(包括归化“野人”及部分表现良好的“兽人”后代),必须入学,首要任务便是识读汉字,背诵《三字经》、《千字文》等启蒙读物。师资主要由随移民而来的宋人儒生、以及前期被划为“人”的归化倭人学者担任。
3.市井浸染:要求所有商铺招牌、货物铭牌、契约文书,均需使用汉字标注。市集交易,鼓励使用汉语,设立“正音官”于主要市场,纠正发音,推广官话(汴梁音)。对于坚持使用倭语倭文进行商业活动者,课以重税,乃至吊销经营许可。
4.典籍输入:由官方组织,大量刊印或从大宋本土运入儒家经典、史书、诗词文集、农书、医典,分发各级官学及允许民间购买。同时,严格控制乃至销毁记载倭国历史、神话的原有典籍,尤其那些宣扬“万世一系”或武士道精神的书籍,被列为禁书,私藏者严惩不贷。
此举旨在从根源上切断其文化传承,使新一代海东人“只知有孔孟,不知有神武”(神武天皇,日本传说中第一代天皇)。
二、科举取士,途归一统
在推行文字的基础上,吴用借鉴宋制,结合海东实情,设计了独特的科举体系,以功名利禄为诱饵,吸引人才,并将其纳入大宋统治框架:
1.开科特设:向汴京奏请,于海东省开设“特别恩科”,每三年一试。初期,为示优待与吸引,录取名额较内地宽松,且考试内容相对简化,侧重对儒家基本经典的掌握与汉文书写能力。
2.分级考试:仿宋制,设县试、州试、省试三级。但与宋地不同,海东省的科举,明确允许身份为‘野人’及以上者参加。对“兽人”后代,则规定需其父辈完成特定年限劳役且无过错,其本人需在官学表现优异,经地方官保举,方可获得考试资格。此举旨在给予底层上升通道,分化瓦解潜在反抗意识。
3.考试内容:严格以儒家经典为主,诗赋、策论皆用汉字。策论题目多涉及“如何安抚新附”、“教化夷狄之方”、“海东水利屯田策”等,引导考生从统治者的角度思考问题,强化其对新秩序的认同。
4.授职与限制:考中者,统一称为“海东举人”或“海东进士”,由海东总督府授予官职。但初期,这些官职多为州县佐贰、学官、库使等副职或闲职,核心权力职位仍由宋人官员或梁山旧部担任。且海东功名者,若无特旨,不得转入中原任职,将其发展空间限定于海东本土,既利用其才,又防范其坐大。
三、推行与反响
政策推行之初,阻力不小。许多倭人贵族(已大多没落)暗中抵触,平民亦感陌生与困难。梁山军团则以其一贯的强硬作风作为后盾,对公然反对、破坏学堂、藏匿禁书者,施以严厉惩罚。
然而,科举制度的开放,对于那些有心向上的倭人精英来说,无疑是黑暗中的一道曙光。尤其是那些已经被划分为“野人”,但却通晓汉学的阶层,更是看到了一丝希望。尽管科举的名额非常有限,能够获得的职位也并不高,而且还存在着明显的歧视性,但这毕竟是一条能够看得见的晋升之路。
一些头脑敏锐的人开始意识到这一点,他们积极督促自己的子弟潜心学习汉学,希望能够在未来的科举考试中脱颖而出,从而改变整个家族的命运。
在定海城的总督府内,宋江正凝视着首批海东县试的榜单。在这份榜单上,已经出现了几个倭人的姓氏。他转头对吴用说道:“学究啊,你提出的这个策略,真可谓是软硬兼施啊。刀剑可以摧毁他们的庙堂,但唯有这文字科举,才能够逐渐侵蚀他们的内心。”
吴用微微一笑,手中轻摇着羽扇,目光显得格外深邃。他缓缓说道:“哥哥所言极是。不过,这可是一项需要长期坚持的百年大计,并非一朝一夕就能够见到成效的。如今,我们已经播下了种子,只需要等待数代之后,这些倭人子弟就会只认识汉字,只读孔孟之道,只羡慕科举及第。到那个时候,海东与中原腹地又有什么区别呢?如此一来,才能真正实现长治久安啊。”
窗外,定海城新设的官学中,传来童子们朗朗的读书声,诵的正是“人之初,性本善”。这声音,与昔日寺庙的梵唱、武士邸内的刀剑交击之声,已截然不同。宋江与吴用,正以笔墨为犁,以科榜为饵,在这片曾经浸透鲜血的土地上,奋力耕耘着一片属于大宋的“文化沃土”。然而,被强行压抑的本土意识,是否真的会就此湮灭?这看似平和的琅琅书声之下,是否又潜藏着新的暗流?时间,将会给出答案。
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