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第六百六十七章 汉学当立（第1页）

三伏将至，朝臣们正自忙着处置政务，岂料太学祭酒卫绾在长安周报的一篇撰文，彻底震撼了大汉朝野。

卫绾身为帝师，本就地位超然，加之担任太学祭酒二十载，执名士之牛耳，深受天下士人敬仰，其影响力何其之大。

在皇帝刘彻的刻意引导下，卫绾多年来皆在太学试着推行海纳百川的所谓“汉学”，而卫绾此篇撰文，正是意图彻底奠定汉学地位，名为《汉学当立》。

何为汉学？

汲百家之涵养，去其糟粕，取其精华之汉室新学。

汉初数朝皆采休养生息的国策，故崇尚“无为而治”的黄老之学，“无为”倒非一味消极，立意主旨乃是“无为则无不可为”，故学风和政风都颇为开明，尤是文坛风气隐有恢复先秦百家争鸣的趋势。

若非史上汉武帝出于“大一统”的需求，搞出“儒皮法骨”的独尊儒术，且后世汉人不了解其真实本意，将武帝借助儒家的手段扭曲为最终目的崇儒，使得儒家借机做大，玩命的打压诸子百家，华夏历史或许会有另一番风貌。

后世儒吹多是叫嚣“若无儒家，何来华夏文明数千年传承”，岂不可笑？

刘彻穿越后，也曾想过要改变儒生“孔子独圣”的傲慢心态，然不肯变通的腐儒太多，他没精力也没心情与腐儒们耗下去，索性大力扶持儒家中最为识趣的公羊学派，以此裂解儒家。

胡毋生为首的公羊理论派宗师大量进入太学，将公羊春秋与韩非子中的刑名之学加以糅合，求同易异，并以韩非子为根基，公羊春秋为佐辅，撰写了诸多主次分明的学理著作。

随着诸子百家的学说逐渐复起，非但儒家发生了裂变，以黄老学说为根基的大汉道家学派也渐渐发生了转变。

太史令司马谈耗去十载光阴，重新编撰了阴阳、儒、墨、名、法各家的典籍，并为先秦诸子作传，且撰写了《论六家之要旨》，认为各家思想互有短长，唯道家思想最能综合各派之长，“立俗施事，无所不宜”。

饶是有皇帝刘彻的支持，然想要以兼容并蓄的道学将诸子百家的精髓融汇贯通，成为整个民族的思想主干，仍是面临着极大的困难。

刘彻也想保持开明学风，既不打算独尊道学，更不可能独尊儒术，禁锢臣民乃至后世子孙的思维，实在是遗祸千古。

然哲学乃是文明的底层架构，成体系且得到绝大多数族人认同的哲学思维，是民族凝聚的基础，也是文明延续所必须的承载物。

也正因如此，后世华夏虽多有批判腐儒遗毒，但也不可完全抹杀儒家对华夏传承的贡献，若勉强要类比，就好似咱们华夏老祖宗原本做了煎饼、馒头、包子和水饺，最后馒头阴差阳错的成为主食，且摆了大半个餐桌，后人不得不多吃馒头，以此繁衍了两千年。

馒头本身没什么错，摆桌的人却是错了。

现今轮到刘彻摆桌，自然要为后世子孙留下满座丰富菜色，不再没得选择。

在现今的情势下，无论是继续崇尚道学，还是改革和扶持所谓的新儒学，都不免会排挤到其余百家学说的生存空间。

汉学的概念，就此孕育而生，以为中庸，不偏不倚，可居中调和。

华夏民族，这个概念在汉代其实是不存在的，是后世华夏面对亡国灭种的大难时，为团结所有力量，不得不提出的宽泛概念。

汉人，汉民族，才是汉代的概念，是华夏百姓在经历了先秦数百年战乱后，对天下一统的渴望，以及对强汉的肯定和自豪，从而自然催生出的概念，真正延续两千多年的概念。

若非如此，后世华夏人为何多为汉族，国外有唐人街没错，但有“唐族”概念么？

没有的！

我们汉民族体内流淌着炎黄骨血和汉室传承，要自信，要自爱，要自重！

言归正传，汉民族的概念无须刘彻定义，现今的大汉强绝于世，华夏百姓皆以汉人自居，以身为汉人而自傲，民族凝聚力是毋庸置疑的。

卫绾之所以要奠定所谓的汉学根基，正式提出“汉学当立”，将汉学定为大汉国学，自是出于刘彻的授意。

汉民族，不再受限于甚么儒道之争，百家互斗，所谓的百家争鸣，必须居于汉学的大框架下，所谓的诸子百家，也只能视为汉学流派。

汉学，必须拔高到顶层架构。

汉室学说，对内可百家争鸣，对外却唯有一个声音。

内施王道，礼义廉耻，崇尚德行；

外行霸道，剑戟斧钺，慑服四夷！

士族反弹？

道家，儒家，旁的诸子百家仍不知变通，抵死不从？

不存在的！

饶是各家各派的宗师们心有疑忌，唯恐自家学派被所谓的“汉学”拆吞入腹，成为养分，但无人敢跳出了批驳卫绾。

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