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第六百九十一章 徙民归化（第1页）

安平县徙民众多，寻常徙民大多安置于县郊和各处乡里，军眷则可居住在城内，在官府划出的特定巷弄安居落户，将士的优渥军饷足供一家老小吃穿无虞。

自去岁开始，陆续又有不少乌桓徙民迁入安平城，皆乃随汉军征讨百乘那些乌桓骑射的家中亲眷。

县府官吏尽可能的好生安置这批新徙民，县尉及其辖下军曹更是依照太尉府颁布的拥军优眷条陈，安排适龄的乌桓孩童进入官学就读，且为有意务工的军眷寻找合宜的差事。

依照朝廷颁布的双拥政令，商家雇佣的军眷若是达到一定数量，可减免相应数额的商税，故但凡勤劳肯干的军眷，商家多是会优先雇佣。

大汉铁血尚武，本就崇尚军人，对于军眷受到种种优待，举国臣民都觉理所应当，这是浴血沙场的将士们用命拚来的，没人会觉得不公平。

况且大汉男子皆须服两年兵役或出赀代役，若真是羡慕军人和军眷待遇，每个男子皆有机会在服兵役时展现自身武勇，得了将官看重，转调募兵体系，征募为常备精兵，自身与家人也就符合双拥优待的条件了。

没有付出，自然无法奢求回报。

大汉百姓很淳朴，三观颇正，好逸恶劳的刁民虽是有，却也着实不多。

饶是如此，出身外族的归化徙民想要彻底融入新的环境仍非易事，尤是乌桓徙民，比数年前迁徙来的东瓯和闽越徙民更费劲得多，游牧民族的语言、服饰、风俗乃至饮食习惯与汉人实在差别太大了。

移风易俗是必须的，尤是汉廷严禁臣民信奉外来宗教，包括北地游牧民族多年来信奉的各种萨满教派，实际上，连带所谓的本土宗教亦如此，譬如遍布各郡县的慈济观，只准行善济世，不准以传教的方式发展信众。

太常府文教司更在审定官学课目时，编列了大量忠君爱国及破除迷信的教案。

皇帝刘彻并不打算直接抛出甚么“无神论”，避免在社会高速发展期，大汉臣民会出现所谓的“信仰缺失”，他授意太学诸博士，基于诸多古籍，重整华夏上古的神话体系，将三皇五帝及各路神仙尽可能的人格化，明确“人间至圣是为神”的观念。

上古诸神，皆为华夏先人，因福泽万世，方得成圣成神。

汉人祭神，即为祭祖，非是迷信甚么宗教。

崇敬祖先、奋发图强，是汉人最为坚定的信仰！

铁与血，剑与盾，是汉人维护自身信仰最为可靠的手段！

十年教养，影响的不止一代汉人，入庙烧香求神，求财求子，官府不会干涉丝毫，然若搞甚么登坛作法，聚众传教，那就免不得擒拿下狱了。

宗教自由？

不存在的！

唯有以华夏尊奉之信仰为信仰，以汉室定义之自由为自由，才是真正的汉人！

不遵汉室教化者，饶是生为汉人，亦属化外蛮夷，是心有异志的孽障，非我族类。

在此等大环境下，信奉外族神明之人无疑会遭到汉人的排斥，这对笃信萨满的乌桓人而言，自然不太容易适应。

汉廷对此颇为重视，早在乌桓军眷徙入汉境，改册汉籍前，就已再三申令，若欲归化入汉者，不得再颂念长生天和“蛮神”，家中倒可以供奉长生牌位，却是如汉人般用来祈告大汉圣君福寿永康的。

思想改造，始于改变宗教信仰，却又不仅止于此。

学汉话，着汉服，行汉礼……

如此种种，皆须要相当的时间，教化之事实在难以一蹴而就。

年长者的抗压力强，也懂得如何向现实妥协，年幼者则往往会面临更大的困境。

譬如虚年十一的郝任，便是如此。

郝任之父出身乌桓薄奚部，正随汉军征讨百乘，在乌桓骑军任千人长，若待得日后两支乌桓骑营混编入大汉骑军，他多半就会就任部曲军候，军职不低的，若他是血统纯正的汉人，退出军伍或许还能调任内郡大县的县尉。

作为将官亲眷，郝父的家人无疑得到了极高的迁徙优待，田宅不缺，住用无虞，其父母妻子皆是极为满意知足，真真乐不思乡。

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