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第179章 何谓文明（第1页）

稷下学宫求真殿的讲学结束七日后，一场规模更大、规格更高的论辩在学宫“明伦堂”举行。

与求真殿偏向道法技艺的讲学不同，这次论辩的主题更为宏大，也更触及根本——

何谓文明？

明伦堂是稷下学宫最古老、最庄严的建筑之一，据传初代祭酒便是在此订立学宫“有教无类”的宗旨。殿堂呈环形，青石铺地，原木为柱，不饰金银，唯有四壁上悬挂着历代先贤的手书真迹，墨香与岁月交融，沉淀出厚重的文华之气。

今日堂内座无虚席。

稷下学宫九大院的院正、教习来了大半，太上道宗、无极剑宗、御气宗、星辰阁等顶尖宗门的代表皆在列，甚至还有一些气息古老、服饰奇特的隐世家族之人。佛门三寺的使团自然也在，空藏法师、慧明禅师、明镜法师等人端坐西侧，与东侧的道门代表遥遥相对。

而顾思诚一行，被安排在正北的主宾席——这是学宫给予最高规格学者的礼遇。

主持论辩的是稷下学宫司业，一位须发皆白但双目清亮如婴的老者，名唤文载道。他手持一柄古旧的戒尺，轻轻敲击面前的木案，声音不大，却让满堂寂静。

“诸位，”文载道的声音平和，“自羲皇画卦、仓颉造字，我人族文明已传承三万载。今日论‘文明’二字，非为争高下，而为明本源、辨方向。望诸位各抒己见，以理服人。”

话音刚落，东侧席位上，一位身着紫金道袍、头戴芙蓉冠的中年修士便站起身。

此人乃太上道宗长老守虚真人，亦是楚锋曾在青洲论剑法会交过手过的那位清虚子的师叔，以精通典籍、恪守古道闻名。

“文司业，诸位同道，”守虚真人向四周揖礼，声音清朗，“贫道以为，‘文明’二字，当以‘文’化‘野’，以‘明’破‘暗’。何谓‘文’？礼乐制度、道德文章、修行法度，皆文也。何谓‘明’？智慧通达、秩序井然、大道昌明，皆明也。”

他顿了顿，目光扫过全场，尤其在顾思诚身上停留一瞬：

“故，唯有人族所创之礼乐、所立之道德、所传之道法，方为文明正统。其余生灵，纵有灵智，或依本能，或循野性，或行杀戮，虽或有部落、有技艺，然无‘文’以化之，无‘明’以导之，终究难称‘文明’。至多，可称‘蛮野之慧’。”

这番话立场鲜明，立刻引起不少赞同之声。

尤其是一些年纪较长、观念保守的修士，纷纷点头。在他们看来，人族历经万载披荆斩棘，从妖兽环伺中杀出一条生路，建立城郭、订立律法、传承道统，这才叫文明。其余种族？不过是不通教化的蛮夷罢了。

但反对的声音也很快响起。

出乎意料的是，第一个站起来反驳的，并非顾思诚，而是来自西侧佛门席位的一位年轻僧侣——小须弥山的慧心法师，慧明禅师的师弟。

“阿弥陀佛。”慧心法师合十施礼，“守虚真人此言，恕小僧不敢苟同。我佛门有云：‘众生平等，皆有佛性’。既是众生平等，何以独人族所创为文明，他族所创便非文明？”

他声音温和，却带着一种坚韧的力量：“小僧曾游历霸洲，见白罴族部落虽无文字法典，却有代代相传的狩猎歌谣、祭祀舞蹈，有对先祖的敬畏，对自然的感恩，对幼崽的呵护——这难道不是‘文’？他们能辨四时、识百草、制工具、建聚落——这难道不是‘明’？”

守虚真人皱眉：“那不过是生存本能，与野兽筑巢、候鸟迁徙无异，岂可与文明并论？”

“若依真人之言，”慧心法师反问，“那我人族先祖初生之时，亦不过茹毛饮血、穴居野处。那时的先祖，可算文明？若不算，那么从何时起，才算文明？是造出第一件石器时？是点燃第一堆篝火时？还是刻下第一个文字时？”

这问题犀利，守虚真人一时语塞。

堂内议论声渐起。

此时，御气宗代表巽风长老——正是曾在澜洲暗中布局的那一脉的长老——缓缓起身。

他先向文载道和众人施礼，然后道：“贫道以为，守虚真人与慧心法师所言，皆有偏颇。”

他将目光投向顾思诚，眼中闪过一丝不易察觉的冷意：

“文明与否，不在形式，而在本质。其本质为何？曰‘传承’，曰‘发展’，曰‘超越’。”

“人族文明，之所以为文明，非因我等自封，而是因我等能代代相传，不断积累，乃至推陈出新，超越前人。从炼气到筑基，从金丹到元婴，从符篆到阵法，从丹药到炼器——每一步，都是在前人基础上的超越。”

他话锋一转：“而妖族、兽人族，乃至其他生灵，可有这般传承？可有这般发展？百万年来，他们或许有些技艺传承，但可曾有过真正划时代的突破？可曾有过如我人族这般，从凡俗到修仙，从地面到九天，不断拓展认知边界的壮举？”

这番话说得冠冕堂皇，将人族文明的独特性拔高到了“发展性”、“超越性”的层面，听起来似乎更有道理。

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不少修士露出深思之色。

巽风长老见状，继续说道：“故而，文明非是静态的‘拥有’，而是动态的‘生长’。唯我人族文明，如参天巨木，根系深扎，枝叶不断向苍穹延伸。而他族......或如灌木，千年不变；或如苔藓，依附而生。岂可等同视之？”

这话已带上了明显的优越感，甚至轻蔑。

佛门席位中，几位年轻僧侣面露不忿，却被慧明禅师以眼神制止。

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