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第285章（第1页）

——龚伟英《女神的失落》

【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】

二、嫦娥的相关传说演变历程

在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。

1.先秦遗留第一部分，嫦娥=常羲，即月母

1原文

大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

——《山海经·大荒西经》

羲和作占日，尚仪作占月。

——《吕氏春秋·审分览·勿躬》

《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。

——《史记·历书》唐司马贞索隐

常，从巾尚声，市羊切。

——《说文·巾部》

2解析

尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。

——毕沅注《吕氏春秋》

常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。

——郭沫若《释祖妣》

生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。

——郭沫若《出土文物二三事》

“尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。

——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》

【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】

2.先秦遗留第二部分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥

1原文

《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文

□□奔月，而攴（枚）占□□□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文

《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”

——《文选》谢希逸《月赋》，李善注

《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。

——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注

《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。

——明·陈耀文《正杨》

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