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经过一夜赶路,小瑞一路平安回到家中,一进门,小瑞便匆匆发来消息,再三追问我高铁站里的官将首是哪来的。我望着窗外沉沉夜色,指尖悬在屏幕上,良久却打不出一个字。说实话,面对他的疑问,我心底同样没有清晰答案。那一日官将首的骤然现身,威风凛凛,正气凛然,却又来去无踪,如同横空出世的谜,落在我这本就不平静的修行路上,搅起层层涟漪,让我久久不能平复。
自经历过假堂口的波折后,我便始终抱着一份谦卑自省的心,从不觉得自己有何等深厚的德行,更不敢妄自尊大地认为,天上的正神会平白无故护佑我这样的平凡之人。在我看来,神明庇佑从不是无来由的恩赐,更不是谁烧香多、磕头勤就能换来的偏私,唯有德行配位,方能感通天地。这一点,并非我一己之见,而是千百年来道家经典中反复印证的至理。《道德经》有言:“天道无亲,常与善人”,短短八字,道尽天地法则的公正无私。天道不分亲疏贵贱,不会对谁格外偏爱,却永远眷顾那些心存善念、行合大道、德行端正之人。道教《太上感应篇》亦云:“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之”,神明护佑,从来都是德行圆满后的自然相应,而非刻意求来的虚妄福报。
我见过太多修行路上的迷途之人,他们一心想求仙家保佑、正神护持,却从不反观自身,既无清醒的认知,亦无半分德行修养,贪嗔痴慢缠身,言行举止失度,整日浑浑噩噩,毫无修行可言。他们把正神护佑当作唾手可得的福利,把堂口香火当作满足私欲的工具,稍有不顺便怨天尤人,稍有诱惑便迷失本心。这样的人,最容易被路边的散仙、山精鬼怪趁虚而入,被花言巧语蒙蔽心智,最终误入歧途,落得一身因果。一个人不修德行、不守本心、不悟大道,却痴心妄想正神垂青,这在修行之道中,本就是天大的笑话。天地之间,因果昭彰,德行是根,修行是本,根不深则本不固,本不固则道不行,连最基本的德行都不具备,又何谈与天地神明相通?
官将首的现身,又像一记当头棒喝,让我在谦卑自省的同时,也清醒地明白了另一件事——修行路上,既不可狂妄自大,亦不可妄自菲薄,万不可低估自己本自具足的能力与道心。道家思想最核心的智慧,便是阴阳平衡、守中致和。《道德经》讲“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,天地万物皆由阴阳化生,阴不离阳,阳不离阴,过刚则折,过柔则废,太好会走向极致,太坏会陷入沉沦,唯有不偏不倚、半好半坏、不好不坏的中和状态,才是符合大道的本然模样。这并非是非不分的折中,而是动态的平衡,是摒弃极端、回归本真的修行境界,正如道家所言“多言数穷,不如守中”,守的不是中间位置,而是内心的虚静、平衡与中正,不被执念牵绊,不被情绪左右,不被外相迷惑。
说到底,我们终其一生的修行,修的从来不是神通广大,不是香火旺盛,不是虚名浮利,而是这种与道合一的平衡状态。这种状态,玄妙难言,是“我既存在也不存在,我做了也没做”的空灵境界。存在,是肉身凡胎立于天地之间,行该做之事,守该守之德;不存在,是不执着于自我,不贪恋于功果,不纠结于得失。做了,是顺应本心、顺应自然而行事;没做,是事过心空,不留痕迹,不为所困。这便是道家“无为而无不为”的真谛——无为,不是无所作为,而是不妄为、不执念、不刻意;无不为,是顺应大道,万物自化,万事自成。
这种境界,是语言文字无法精准描述的。古往今来,无数修行者试图用言语诠释大道,却都只能触及皮毛。因为大道本身,就超越了语言的边界,超越了思维的局限。天地混沌初开,大道无形无名,生育天地,运行日月,长养万物,却从不居功,从不言说。《道德经》开篇便点明:“道可道,非常道;名可名,非常名”,能说出来的道,便不是永恒的大道;能命名的名,便不是永恒的本名。天地万物,宇宙洪荒,大道藏于其中,却又无形无象、无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得。老子亦叹:“吾不知其名,强曰为道”,连道家始祖都只能勉强为其命名,可见大道之玄妙,本就非言语可尽。
官将首的谜,或许本就不需要答案。它的出现,是提醒我修德,是点化我守中,是让我明白修行的真谛不在外求,而在内观。不狂妄,不自卑,守德行,抱平衡,心合大道,行顺自然,便是最好的修行。大道无言,却时时在侧;神明不语,却护佑有德之人。往后的路,不必执着于谜的答案,只需守好本心,修好德行,持守阴阳平衡,在有无之间、做与不做之间,守住那份不可言之妙,便是与道同行,便是修行圆满。
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