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第289章 第十一章地灵异变（第1页）

&esp;&esp;地灵·异变

&esp;&esp;若是杀死一个不相干的人可以挽救自己的一个认识的人，做不做？——庄主。

&esp;&esp;驳没在乱葬坑找到老友的尸骨，又跑回去将整个工地给掘地三尺，将已经做好的一部分建设都给拆了，终于找到了老友的遗骸，这才拿一块布包着离开了，他准备找个没人的山清水秀的地方将老友重新安葬。

&esp;&esp;我没意见，跟小驳一起吃羊肉串都快撑死了，根本说不出话来。

&esp;&esp;事情解决我给房地产商打了电话，现在可以继续开工了，不过以后再遇上这种工地占有坟地的情况，别再让底下的人看坟下菜了，棺材数量太多买不起的话，好歹拿席子将尸骸给裹了埋单间里，搞个乱葬坑，这也就是亡灵都已经去了地府，不然真的有乐子看了。这次是运气好，遇到的是一只讲道理的驳，不然，绝对要死人，死相当多的人。

&esp;&esp;不过，就算没有这些，从华夏的文化来讲，这么干也挺缺德的。

&esp;&esp;华夏和外国文化又不同，拿阿莯比较极端的例子来说，你让她理解一下宗教拜一拜上帝她肯定想也不想的一指头送你去地府报道，但你让她理解一下祖灵它却根本不需要听你解释一个字，因为你一说出这两个字它的脑子里便不假思索的跳出了一大堆相关的知识与记忆，并且那祖灵若是它祖宗，哪怕她已是上神它也会恭恭敬敬的行礼。

&esp;&esp;而让外国人来理解阿莯的反应，那多半就一感觉了：神经病。

&esp;&esp;但换个华夏人，最多觉得它想也不想的杀人有点过，但能够理解，至于别的，更是不会觉得有什么问题，那不是应该的吗？

&esp;&esp;别人拿上帝当信仰，而华夏拿祖先等于信仰，在华夏族的观念里，你拆了一座庙宇不算大事，比如历史上的三武一宗灭佛毁了多少庙宇，但他们仍旧是明君，但他们毁的若不是庙宇，而是坟墓，必然享受到何谓人民的愤怒，当然，也没哪个皇帝会做这种事，再荒唐再智障也是有底线的。

&esp;&esp;阿莯虽然谈不上华夏族，但它妥妥的华夏祖宗，拿它本体的一根毛发去对比基因肯定能跟华夏族对上的那种祖先。

&esp;&esp;祖先于阿莯而言不仅仅只是历史，也是根——尽管不是信仰（它就是神，也是所有人族的活祖先）——也因此，她的神名会是华胥，记得华胥氏族，记得华胥氏族的经历，以及很多太古的习俗，有些习俗甚至已经成了她的习惯，虽然那些东西让她和这个时代的人族除了外形和基因就没多少相似的地方了。

&esp;&esp;我带着两只又脏又臭的徒弟回到雪莹山庄时正好看到阿莯在院子里演奏音乐，比较不同的是，别人奏乐多半是钢琴之类的时髦乐器，便是有研究古典乐的也鲜有如阿莯这般的，别人奏瑟，多为十六弦或二十五弦，而它是五十弦，那张瑟的长度更是惊人，估计这颗星球上也就她还能驾驭得了。

&esp;&esp;我挥手示意两只弟子去洗澡，自己则在阿莯的面前坐了下来。

&esp;&esp;华夏有个成语叫余音绕梁，没听过阿莯的音乐之前我觉得这个成语纯粹是夸张，但听过阿莯的音乐之后，我有点怀疑创造这个成语的人是否见过阿莯。

&esp;&esp;一曲毕，我鼓了鼓掌。“阿莯其实你是证的音道吧？”

&esp;&esp;阿莯闻言摇头道：“我可不如妙音。”

&esp;&esp;我：“所以还真有人证了音道？”

&esp;&esp;音道属于三千大道里的兴趣类。

&esp;&esp;在大洪荒时代后期众神将三千大道按着特性分为三大类：兴趣类，战争类，特殊类。

&esp;&esp;只从名字就可知兴趣类与战争类是按什么标准分的，虽然事实证明殊途同归，不管是兴趣类还是战争类走到极致之后都相当恐怖。比如音道，一个证了音道的上神可一曲音乐夺走整个地球所有生灵的性命。

&esp;&esp;照我看来，甭管哪个类型，都很厉害。

&esp;&esp;但在最开始的时候还是有区别的，音道杀人于无形得是后期才有的，不似战争类，一开始就能杀人放火。

&esp;&esp;两相比较，很少有人选择兴趣类，就算最后殊途同归，也得没死在途中，兴趣类的道想要发展起来，在很长的时间必须有足够安稳的环境，没有安稳安全的环境，没人会作死的走这方面的道。

&esp;&esp;不过，大洪荒时代和洪荒之初的确不会有几个人走兴趣类的道路，但神尊聚拢了权力让自己的理念得以遍地开花之后，盘古世界的环境相对稳定了很多，兴趣类的道发展起来也是应该的。

&esp;&esp;问我当年是什么类型？自然是特殊类。

&esp;&esp;守护道与顺心意这些奇葩的道都是特殊类。

&esp;&esp;阿莯颌首。“妙音是师尊的第二十七位弟子。”

&esp;&esp;我：“”

&esp;&esp;熊猫证的医道，阿莯证的杀伐之道，少凰证的鬼知道它如今是什么道，感觉它好像什么道都懂一些，而现在又来一个证音道的。

&esp;&esp;虽然很早就知道孟凰的弟子团里有很多上神，但还是想说一句：孟凰你简直无敌了。

&esp;&esp;阿莯看了看我身上的情况，鼻子皱了皱。“你做什么去了？”

&esp;&esp;我回道：“掘坟。”

&esp;&esp;阿莯诧异的看着我。

&esp;&esp;我感慨的将事情与阿莯说了说。

&esp;&esp;阿莯闻言道：“既如此，那名商人倒也算不上无妄之灾，愿它能汲取教训。”

&esp;&esp;我：“”就知道阿莯会是这么个反应，但对方却未必能理解，无关品行，而是观念问题，阿莯和现代人的代沟太大，胜过马里亚纳海沟，甚至胜过黑洞。

&esp;&esp;举个例子的话就是：现代人肯定无法理解逃命的时候还要带着宗庙牌位才能逃这种事，而阿莯，它却很理解，并且很支持，生命诚可弃，牌位不能丢。

&esp;&esp;或许研究历史的会理解，一个氏族的历史若是足够漫长，并且没有断层，那么一代代的牌位放在一起，那不叫牌位，那叫活生生的文字演化史。

&esp;&esp;这还真不是说大话，华胥氏族的宗庙就是个例子，阿莯偶然提起过，少时进宗庙参加祭祀，宗庙里的东西，最开始的文字记载都不能说是文字，说是甲骨文都算是吹嘘了，甚至说它算一种是文字都是给面子，但要说是图画倒是绰绰有余，它一直到后期才慢慢有了文字的味道。

&esp;&esp;而从前看到后，完全不会出现觉得那是两种文字的感觉，因为一脉相承，哪怕没学过，也可以通过前面的图画文字演变去猜后面的文字，正确率还很高。

&esp;&esp;我的这些思绪只持续到我去洗澡时路过客厅看到少凰的模型时，这才多久又增加了一大片坐标以及少了一个原有坐标。

&esp;&esp;好吧，文化什么的，还得有人活下去才能追溯，如果族群都不复存在了，那么文明还有什么意义？

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