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第八十一章 既见君子云胡不喜（第2页）

“明府！”

鲍熙突然咳嗽了几声，打断了顾允的话，道：“徐郎君今日来，是要告知詹氏的最新动向，别事容日后再聊不迟！”

顾允看了眼鲍熙，也知一时口快，说了不该说的话，对徐佑歉然道：“微之，非我故意隐瞒，实在是此中内情牵连广泛，你知道少些，也少点烦恼！”

徐佑当然知道顾允刚才话中提到的是什么，他早从李易凤那里得知详细内情，不过这时候却不能露出分毫，笑道：“我像是自寻烦恼的人吗？”

顾允佯装作态，眯着眼瞧他，摇头道：“不像，你像是乐天知命的……”

“乐天知命，故不忧！”徐佑大声笑道：“知我者，飞卿也！”

顾允眼睛一亮，道：“微之也治《易经》？”

乐天知命，故不忧。此句出自《易传?系辞》。徐佑谦逊道：“略通一二，不敢言治！”

他越是如此说，顾允越是心痒痒，身子下意识的往前挪移了几分，道：“今人皆以《易》为占卜之书，微之以为如何？”

魏晋南北朝时，《周易》的研究分为了象数与义理两派，简单点说就是一个注重卦象的具体形式，一个注重探寻内中的哲学思想，尤其玄学兴盛之后，《易》更大程度上变成了精神空虚的上流社会来寻仙问道的根本典籍。

徐佑察言观色，笑道：“此言大谬！《易》讲述的乃圣人之道，岂是装神弄鬼之辈所能明了？”

顾允又趋前几分，道：“此言何解？”

“《易》讲了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四才是占卜，重占卜而轻其他，正如郑人买其椟而还其珠，岂不是大谬？”

这是《十翼》里的论调，顾允既然对《易经》感兴趣，自是读过的，所以并不见异，道：“然察言、观变、制器三道，又怎能同占卜相提并论？察言不过权术，观变亦是中庸，制器乃教人取法自然，唯有占卜可通鬼神，趋吉避凶。四者皆圣人道，而占卜为，所以今人以《易》为占卜之书，何为大谬？”

《易经》博大精深，从古至今对其注释者甚多，公说公有理婆说婆有理，也就造就了无数的学派和追随者。有学派就有争论，故而在清谈兴盛的这个时代，名流贵族们常常从《易》中现论点，再从中寻找论据，最后进行论证。若是放到后世，这些人参加高考写议论文，必定个个满分无疑。

“易，变易也，随时变易以从道也。将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓之矣。所以说《易》是忧患之书，有理而后有象，有象而后有数，先知义理，而后知象数，才是真正的趋吉避凶。不通义理，只论象数，是堪舆家蛊惑人心之言！”

徐佑今天有事前来，实在不想跟顾允瞎扯淡，但时人以清谈为雅事，若是直接拒绝，显得庸俗不堪，所以直接就把程颐的《伊川易传》里的理论抄来震一震顾允。

不过程学完全摈弃了象数占卜的老庄精义，取而代之以世俗伦理人情，最终目的是用来规范社会道德行为。程颐的做法说实在的有点矫枉过正，虽为理学大儒，但并非徐佑所爱。

顾允身子一震，低望着地上的某处微小尘埃，道：“易是忧患之书……”猛然抬头，目光如痴，道：“微之，今夜你我连榻夜话，无论如何都不能放你走了……”

徐佑哭笑不得，却也只能先答应下来。又说了今日詹氏分家之事，顾允笑道：“无妨，若是刺史府行文，我先拖着就是。这等事其实都有理在，该怎么判，存乎一心而已。微之，你给我句实话，是不是真的要帮詹文君？如果你开口，我就是硬判了詹珽自行赔付鹿脯也不是什么难事，天师道和刺史府那边，自有我顶着便是了……”

眼看鲍熙以手掩口，又要咳嗽连连，徐佑婉拒道：“飞卿牧守钱塘，正身、勤民、抚孤、敦本、修人，是一县父母，非我一人之友，若因一己之私坏了你的声誉，佑百死莫赎。只要能够在律法允许的范围内，暂时拖延一二，已是感激不尽！”

顾允微微一笑，不以为意，转头对鲍熙道：“你看，此乃诤友，我之徐原也！”

三国时吴国大司马吕岱有一个好朋友叫徐原，每逢他有过错，徐原就据理以争，还在众人中议论，丝毫不留情面。吕岱非但不以为意，还闻过则喜，在徐原逝世后更是痛哭不已，时人传为美谈。

徐佑脑海中飞快的过滤了一番，确定这个徐原不是徐氏一族的先辈，不然顾允这个类比可要闹出笑话来了。

这时大堂隐约传来哭声，鲍熙疑惑道：“明府，前堂审的如何了？”

顾允这才甩开袍袖，大呼道：“既见君子，云胡不喜？却忘了这档事了！先生，此案大为棘手，我特来寻你商议……”

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