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第二百三十三章施主请跟我来（第1页）

“呜，呜，呜。”

“咣当，咣当，咣当····”

二帮终于乘上了火车，一路北去了，可是二帮现在的目的地，可不是自己的老家安徽凤阳，而是那也坐落在安徽的九华山。

人无远虑必有近忧，一个明知道活不长久的人，不能不去为自己的下辈子着想，所以二帮现在也想跟着那两位阿姨去求求地藏王菩萨开恩，不要让自己的下辈子还像这辈子一样吃苦受罪。

巧就巧在那两个阿姨不但都是赶往九华山烧香许愿的，而且还都是虔诚的佛教信徒，听说二帮也是信佛的以后，那是一连声的夸赞，搞得二帮都有点感到不好意思，因为二帮自己知道，自己的这个信佛那是太不虔诚了，要不然也不会去生这种既丢人又现眼的怪毛病，那二帮有时也就在想，这可能是菩萨故意在降罪惩罚自己，也许自己过去表示虔诚的悔过，就能让自己的这些毛病好了，有时也为自己的这个荒唐想法感到幼稚可笑，一个现在的医学条件都治愈不了的毛病怎么会说好就好呢。

反正现在的二帮也不着急，就是那么漫无目的去瞎逛，下了火车以后，也没有跟随那两个阿姨在一起，因为自己有个晕车的毛病，只能边走边歇，边歇边走。

“九华山，是首批国家重点风景名胜区，著名的游览避暑胜地，现为国家5Ａ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，是“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿地藏王菩萨道场。

九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间改名九华山。为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。方圆120公里，总面积334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°。

二帮终于站到了那九华山的山门之前，在用心的看着那竖起的高大牌子上的关于九华山的简介和说明。

“阿弥陀佛，大师，我想请问一下，怎么才能够在这里出家？”

可以说那关于九华山的简介和说明，并没有一点的夸张的成分，这个九华山确确实实是一个人间绝无仅有的好去处，那二帮不但被这里的秀丽风景所迷住，更被这里的缥缈禅音所震撼，所以二帮现在什么地方也不想去了，只想能够躲在这里虔诚忏悔，聆听佛音，直到老死终生，这个念头一直在二帮的脑海之中盘旋了两日，可巧就看见一个穿着干净的黄色道袍的人走来，面目清癯，精神矍铄，还剃着个小平头，好像还有着一身的慈祥，所以二帮一个斗胆，就迎了上去，高诵了一声佛号，然后再恭敬地开口问道。

“阿弥陀佛。”那个出家人先是单掌立于胸前，好像是做了一个特别规范标准的还礼姿势，然后打量了二帮一眼，又说道：“施主，请跟我来。”

那二帮闻听此言，不由心中欢喜，紧紧跟随其后，拐上了一条山间小道，不一会就来到了一个凉亭之上，本来也有两个游客坐在那里歇息，可能是见有人过来，或者也可能是人家休息好了，都站起身走了。

“施主请坐。”

那二帮只好听话的按照那个出家人所打的手势，坐到了那中间石桌边上的一个石凳之上，随即那个出家人也坐在了二帮的对面，面带微笑的开口问道：“施主是什么地方人？”

那二帮只好规规矩矩地答道：“俺乃安徽凤阳人。”

“家中可有父母”那人又紧接着问道。

“幸好父母都还健在。”那二帮又只好赶紧作答。

“可有妻儿。”

那二帮不由感到好笑，原来想出家也不是那么太容易的，还要接受人家盘查户口的，只好苦笑着回答道：“唉，本来是有的，可是被人家抛弃掉了。”

“奥，原来是这样。”那人也似乎笑意更浓，又抓过了二帮放在石桌上的一只手，打开了手掌，仔细的观察起来，又向二帮的面部观察了几眼。

这才放开了二帮的手掌，显得很随和地说道：“其实现在就是想出家，也不是那么太容易的。”

看着二帮有点不解的样子，那个人又继续说道；“出家不是那么简单，要求很高。

要有正见。

慎重！

我十二分的郑重对您说，

1、请问你真正出家的目的是什么？真正出家应该是什么目的？明确吗？

2、能持五戒吗？比如淫戒？

3、真对红尘俗世不留恋达到了出家的要求吗？出离心够吗？对佛法自信有正见吗？

首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？”

看见二帮沉思不语，那人又接着说道：“要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。

皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。

接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。“

二帮可不敢接腔了，因为二帮已经明显的听了出来，自己的条件根本不够，最起码的一条，自的身体根本就不健康，更何况得的还是那种病，如果经查出来是什么艾滋病的话，可能还要被警察叔叔抓走呢。

“其实关于出家的要求还不止这些，我说的只是九牛一毛。”那个出家人又继续说道：“真正出家与其动机∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能达于解脱之大目的。虽然，要而言之，世间乃以欲为根基而成立，则于此世间，而行真正无欲无我之修养，固属非常之难事。

此所以仅于表面上，限定在家之得果，为第三不还果，而不承认其现法涅盘也。是故蓦直突进于大理想，可推挚克使此现实显现之方法，即在依于出家与为乞士，而得无我无欲之生活。夫舍家、舍财、舍恩爱，斯乃离舍我执我欲之修道也。如《中部》第三十八经云∶

‘居家生活有障碍、有尘埃，出家生活则豁达自由。凡在居家，则难于纯一专心奉持梵行，迄于寿命尽，不如我今剃须发、着袈裟（坏色衣）。由居家而至于无家，如是彼遂舍少财或多财，舍多少之亲属，剃须发，着袈裟，由居家出离于无家。’

此盖佛陀于力陈世间修行难于彻底后，常时极力称道之文句也。夫剃须发着坏色，寖至无一定住所，非仅为出家之仪表，乃在对于世间执着之种因，真能离舍，集注精神，专肆力于永远之解脱。顾自历史言，亦如前所常述，此亦因袭于婆罗门之第三期，或第四期之制度。惟婆罗门教制度，须至老年期，方得出家。佛陀则不问年龄之老幼，凡属感念人生痛苦者，皆得劝令出家，此与婆罗门之制度大异。盖如佛说，若人生年龄，具有一定，则耄岁出家，虽亦具有用意，然谓必俟年老，方志于道，是为对于永远之不忠实者，故不必以此为限。此佛教团所以有老少男女之种种出家者，即据此理由，而为佛陀所奖励之结果是也。

是故佛陀之所谓出家，须有非常巨大之决心。自原则言，苟非真在期诸永远之解脱，暨真能体验人生之无价值者，终莫能有此期望。何则，夫人当毛发未燥，血气方盛之时，欲其遗弃人世，自非易事。试征诸佛弟子之先例，曷尝不以动机真纯，道念坚巩，牢不可拔哉。”

听那个人一口气就好像在背诵课文，其实二帮一句都没有听懂，不过模棱两可之间，感觉到他说的意思就好像是，只要你心中有佛，其实在家也就是出家。

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