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第九十五章 望炁观光可谓神（第1页）

常徴一指李煦宁，嘿笑道：“这位便是。”

李煦宁瞟其一眼，上前与那严隽问起缘由。却得知仅是张熠觉着无趣，欲寻李煦宁前去罢。当下笑了几许，称若有空闲便朝龙虎山走上一遭，心下倒是起了一番心思。

交谈之时，药王山数位道士已于药王山道医馆处安置妥当，张道长随即招呼众人赶至道医馆。

道医馆均由药王山医道坐诊，药材自贡，古法炮制，非同一般世面所流传之药材。另有诸如针法、推拿、符咒等诸多秘法，施术道医，皆内功有成，望炁有法，火候精纯。加之药王大殿于此，是故虽隐山林，却声名远播，诸多身有疑难杂症之人，千里迢迢，慕名朝拜之余，亦是于此求医。

此医馆并无多大，仅为一栋二层半旧小楼，古色古香，想来似为上世纪之物。门牌之上书有“道医馆”三枚篆字，门旁一幅楹联：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

一番折腾过后，张道长领着一众道士行至馆内讲经堂。随即便见张道长行至台上，一指那左右二侧临时所加的一排纵行座椅，道：“请诸位道友坐于此二排，小辈们便上前中座。”正一、全真二道对视一眼，分朝左右行去。李煦宁暗自一笑，圣人执左契。遂与玄真、李国平招呼一声，便与常臻、常徵行至中座。

那中医协会丁会长与一众中医一愣，于讲经堂前杵了数息，遂以南、北地域之分朝二侧落座。

待一众人落座，自厅外进来四道童，为众人端茶送水，张道长起身道：“如此，便开始罢。”抬手一弹台上铜铃，只见一坤道领着一约莫三是上下的年青男子行至台前。

蔡木更心中着实惴惴不安，昨日见那姓陈的年青道士连施二道禁法，便将一中毒晕厥之人给救治过来，直将其三十年来所培养成的唯物主义论给轰得一干二净，那年青道士默念一句便将毒液逼出，再而一句便将那疮口抹去，如此说来，岂不是一句便能升天了？但此却是其亲眼所见之事，踌躇一夜，终是决定弄个究竟。

今日一早，蔡木更便匆忙赶至这药王山道医馆，欲寻一道医为其诊断一番，哪知候了许久仍未候得人来。正心烦意乱之时，却见一坤道行至身前，与其说是有不少道医今日特邀坐诊，兴奋之余又存一丝疑虑，即随那坤道行至讲经堂。

可一入这讲经堂内，却被此中排场所吓，一屋尽是些道士，仅有些身着长袍、西装之人交错其间，若非心知这是道医馆，怕是真得怀疑是否入错片场。随即便是

知精者可为常医，识炁者可为良医，达神者则为神医。

“”

西医诊断用机器，检查已病。中医诊断用四诊，检查未病。道医只用望炁观光，检查平衡。望诊分眼望和心观慧察两大层次。心观慧察四层次为剑指掌眼，慧眼观光，心观遥感，天人合一

天师张真人正一派（包括台湾现用）其字派系是：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通玄（元）韫，高宏（弘）鼎大罗，三山扬妙法（愈兴振），四（福）海涌洪波。

许真君净明宗派系：天德高无量，照明自古今，玄元闻见处，总合圣贤心。道德宏清静，法源广大成，东汉有章数，功果保忠祯，守本高无量，昭明自古今．含元时抱一，长合圣贤心．业复宗前哲，基兴格远程。返还修日茂，造就体但新。至理通天地，微言悟典型。精神参化育。训诲著遗盟．达立原和厚，栽培定畅荣．启成千百代，后世永奇英．

茅山清微派亦称三茅派，其字派系是：混靖希景，守汝玄志，宗道大天（夫），得（德）性自（同）尊，克崇祖德，光绍真应，师宝友嗣，永仁（世）世（仁）昌，恭存依敬（以存恭敬），伦思继本（有自必承），丹贯以丞（能思继本），灏演精信（端拱一诚），念爱明（敏）持，载启先觉，云章揖业，珠进遥芝。

龙门派的百字派系是：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自守，未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

华山派的百字派系是：至（志）一无上道，崇教演全真，冲和德正本，仁义礼智信，嘉祥宗泰宇，万里复元亨，清静通玄化，体性悟诚明，养素守坚志，虚灵慧业生，希贤遵秘法，慎修保纯贞，敬谨规良善，默功毓秀英，勤能扶世运，积久大丹成，永建根基厚，仙瀛书盛名，圆满光华照，云天庆上升。

随山派的百字派系：思道明仁德，全真性复常，景高和礼义，嗣信守忠良，裕谦贤旅泰，宗友茂惟祥，盛益希诚朴，玄元世永昌，金木万古续，智慧保宁光，圣体通三界，广大演自清，志虚空教化，月盈妙中黄，用功悟仙号，丹书现荣阳，行满乾坤秀，圆融衍相逢，莲开龙虎诏，超升崇利享。

南无派的百字派系是：道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清静，宏演德惟良，悟元旋光性体，一志复圆融，冲寿通旅泰，了然衍注兴，中和宗正巧，智慧化全家，新友圣书诏，炼就宝金丹，裕谦常礼义，慈行满乾坤，龙虎广修理，模照永遐龄，山川千古秀，盛希守忠贤。

嵛山派的百字派系是：清静无为道，至诚有姓名，金石功知巧，通此加地仙，玄冲宗义德，茂演教宏元，中和真法永，智慧保神全，恭敬成希盛，璞福世康宁，莲开丹书鉴，广大复圆融，旅泰万古续，常义现荣阳，洁渊威锦量，行满卯惟祥，未修空妙瑞，阐言守忠良，虞悟容之回，朴极献崶馥。

龙门岔枝金山派百字派系是：玄至一无上，天元妙理生，体性浮空坐，自然是全真，常怀清静意，合目得金丹，道高扶社稷，留名万古传，宏扬开大化，正法度贤宗，温良恭俭让，宽仁慈善容，潜心存本位，密念守规中，勤修延寿命，内息润黄庭，安义黍珠成，凝照慧光灵，冲举云霄外，永与太虚同。

早期道教没有现在所说的“派”。道教成立之前的方仙道、黄老道等学术性派别，被张道陵吸收为道教内容，后人把他的称为教前派。张道陵创立的五斗米道也称做天师道。张角以《太平经》信仰创立了太平道。晋带由帛和创立的“俗神祷”信仰称为帛家道。以经篆传授的有茅山上清道、阁皂山灵宝道、陕西周至的楼观道等。直到南宋、金、元时期出现的净明道、太一道、真大道教、全真教等和与符篆派同时出现的金丹道（包括外丹与内丹派），皆不以“派”称。把某某系统称某某派，是元末末明初盛行的。道教的各种修持方法为了追宗溯源找出自己的传授系统，遂有了“派”的名称和世代系统。

元成宗大德八年（1304）授龙虎山三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符篆”，从此天师道改称“正一教”。同时北方的全真道很盛行，但全真道重在内丹清修，与正一符篆修持有明显区别，遂成为在同一时期的道教信仰中的两个修持派别。凡偏重符篆修持的，如茅山上清、阁皂山灵宝，龙虎山天师道、西山明净道，皆称做“正一派”；凡偏重内丹清修的包括张紫阳一系的皆称作“全真派”。

在这两大派系之中又各有其分枝小派，这些分枝小派使以其成道祖师为开派始祖，用五言或七言诗体作出一百字或几十字作为代系，如现存和使用的八十六个派名，就属于这一类。用字代传绪，使人可一目了然，某某人是某某派的第几代传人。除此之外，符篆派还有以“法篆”传授的分派，如上清派、灵宝派、清微派、神霄派、东华派、天心派、北帝派、净明派等等。

现在国内常见到的道教所属派系，属于全真的有：邱长春龙门派、郝太古华山派、刘长生随山派、谭长真南无派、王玉阳玉山派、龙门岔枝孙玄静金山派，还有一些派的传人。属于正一的主要有茅山上清派和正一天师派。

因为正一派历史悠久，传播广泛，所以信众弟子众多，但因为正一弟子多数为火居道士，所以传承上也很混杂.所以自称为正一派弟子也是有可能的.目前关于社会上及网络有人自称为道家正一派弟子，鹤并不想为谁来证明，我不想参与这些.也请一些人士不要向我询问.我只说是不是真正的正一派弟子需要有明确的师传谱系才行，也就是说要有的传承才可以，如成为正一派法师须有龙虎山天师府万法宗坛传度受箓方可，如是私下拜师及家传的需知派谱及看他的道号法名及他的祖师，度师名讳等即可辨别真假！

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