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第七百一十三章 三教之分（第1页）
大活佛接着说道：“为何说了就是错呢？因为佛法玄妙精深之处，领悟之人的言语仅能表达其万一。
而人与人之间，最容易产生误解的同样也是语言。听解释的人，也只能听懂领悟之人言语的万一。
如此一来，那提出质疑，听到解释的人，最多也就是听到佛法精深玄妙的万一中的万一。
这万一的万一，能让人有所得，有所悟，何其难也。绝大多数情况下，反而会让人误入歧途。
天师的道教修行，自然也是明白此理的，一旦误入歧途，再想回到正道，则千难万难。
莫说普通人了，就是寺中僧侣，参悟佛法，也都是以自悟为主。实在需要上师讲解的，也是慎之又慎。
人不知佛法，尚可信佛；人误解了佛法，反而会谤佛。所以知不如不知，佛曰不可说，就是为此。”
这番解答让众多活佛脸上露出了微笑，纷纷点赞，表示大活佛果然是大活佛，说出了精妙的道理。
萧风点点头：“活佛所说的道理不错，以此而论，佛法不容人质疑，僧人不为人讲解佛法，也可解释了。
只是我还有一事难明。既然佛法难以解释，质疑又会产生罪业，那为何僧人还要四处化缘布道呢？”
大活佛谨慎地问道：“佛法难解，谤佛生罪业，这两点与僧人四处结缘布道有何矛盾吗？
藏区之地，人人信佛，僧人出门化缘之举并不多，人们都是到寺庙主动布施结缘的。
中原之地的百姓们人口众多，平时许多人不去寺庙。僧人们上门结缘，增加普通百姓的佛缘，乃是善事功德，有何不妥？”
萧风点头道：“僧人四处化缘结缘，被化缘之人自然就有信佛的有不信佛的，有布施的有不布施的。
对于肯结缘的人还好，那些不信佛的，不肯结缘的，难免就会在心里质疑佛法，甚至宣之于口。
既然佛法说，质疑佛法是有罪业的，当着众人的面质疑佛法，造成别人也不信了，罪业更大。
那么这些人的罪业，岂不是由这些上门结缘的僧人导致的吗？这算不算是上门陷人以罪呢？”
众活佛都是一愣，这个思路简直太清奇了，从来没听说过啊！二活佛见大活佛在沉吟，立刻开口续航。
“天师此言差矣，僧人上门结缘，是一片善心。百姓做出不同反应，是百姓自己的本性不同。
结缘礼佛者，本就是有缘之人，心中有佛；不肯结缘，心中谤佛，甚至宣之于口者，本就是无缘之人。
上门结缘的僧人就如一面镜子，他只是让人们照出了自己的本心而已。
正如一个人长相俊美还是丑陋，都是此人本身的业力，与镜子何干？”
萧风摇头道：“活佛此言差矣。那些不信佛的百姓，本来都没想过佛的事儿，甚至都不知道什么是佛。
一无所知的他们本来好好的呆在家里，虽无功德，但也无罪业。
结果僧人上门结缘，那些不信佛的百姓要么必须变得信佛，要么就会因心里不信佛而产生罪业。
这让他们几乎没有可选择的余地，这份罪业本来是可以不用产生的，产生的原因就是僧人上门结缘啊。”
措钦活佛沉吟道：“天师，这些不信佛的百姓，即使没有僧人上门，心里也不会信佛的，罪业自生。
而且他们看见别人信佛，也会产生谤佛的想法，或说出谤佛的话来，与僧人是否上门因果不大。”
萧风点点头：“这么说也有道理。但比如潘金莲内心风骚，这是她的本性，可她平时也并不会出门去招蜂引蝶。
然后西门庆上门勾引了她，还伙同她犯下了杀夫的大罪。虽是潘金莲本性如此，这罪责难道就都算在她的头上吗？”
措钦活佛哭笑不得：“幸亏我去汉地较多，看过水浒，否则这些活佛还真的听不懂你的比喻。
须知西门庆是勾引了潘金莲犯下大罪的，是恶意的；僧人只是上门化缘而已，是善意的，天师的比喻是否有些过分了呢？”
萧风从善如流：“确实有些过分，那换个例子吧。我酒量不大，且酒后容易乱性，但我平时并不买酒喝。
一个朋友跑上门来送了我两坛酒，结果我喝多了，犯下了男人都会犯的错误。
这个朋友送给我礼物肯定是善意的，但我犯下了罪业，他是否毫无责任呢？”
措钦活佛语塞了，他看了看其他活佛，大活佛沉声回答道。
“这个例子确实有些禅意了，须知饮酒本为罪业，劝人饮酒也为罪业之一。可朋友送酒，在民间确实是善意行为，难以苛责。
由此可见，佛法中的事，本身就是无法用世俗之事去做比喻的，两者不在一个层次，无法类比。
正如沦落畜生道后，狗会吃粪便，猪会睡泥塘，这样的行为人也是难以理解的。
同为六道众生，因为所处层次不同，彼此的行为心境都难以理解，何况六道中的人，与六道外的佛呢？
天师一味地想以人间之事，悟透佛法之理，虽然有勇猛精进之心，却是缘木求鱼，水中捞月啊。”
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