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第8章（第2页）

什么问题？

一个社会人人平等，一旦意见分歧，该怎么办？

这个问题很现实，不能不回答。

韩非的办法是&ldo;唯法&rdo;，墨子的办法是&ldo;尚同&rdo;。

唯法好理解，就是一切听法的。包括君主，也得依法行政，唯法是从。这就叫&ldo;动无非法&rdo;，也就叫&ldo;以法治国&rdo;。实际上，只要能&ldo;奉公法，废私术&rdo;，做到&ldo;刑过不避大臣，赏善不遗匹夫&rdo;，就平等。36

那么，什么是尚同？

尚就是上，尚同就是上同，也就是同上，即一切思想、观念和意见，都必须统一于上级，最终统一于上天。而且，这种统一是绝对的，毫无价钱可讲，叫&ldo;上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之&rdo;。

显然，这是一种绝对的服从。

绝对服从对于一个准军事组织来说，是一点都不奇怪甚至完全必需的。问题是，下级固然人多嘴杂，上级也并非只有一人，那又怎么办？

墨子的办法，是&ldo;逐级尚同&rdo;。

所谓&ldo;逐级尚同&rdo;，就是村民意见分歧，由里长统一意见。里长统一不了，听乡长的。乡民意见分歧，由乡长统一意见。乡长统一不了，听国君的。国民意见分歧，由国君统一意见。国君统一不了，听天子的。有天子，最后总能统一起来。37

这办法，可谓&ldo;墨家民主集中制&rdo;。

表面上看，这里面有&ldo;民主&rdo;。墨子规定，下级和群众有意见，可以提，上级也要听。但他同时又规定，如果下级和群众不反映情况，要受惩罚。38那么请问，这种所谓的&ldo;民主&rdo;，是权利呢，还是义务？

何况更重要的是&ldo;集中&rdo;。而且，按照逐级尚同的逻辑，最高思想权、话语权、决策权和裁判权，还在天子。天子，是真理的代言人，最高的仲裁者。

这是什么？

名为民主，实为专制，甚至独裁。

在这样的制度下，组织的性质必然是极权主义的，领袖的权力也必定是绝对化的，墨家团体变成蜂蚁社会更不足为奇。因为那些只有义务没有权利的基层群众，本来就像工蜂和工蚁。39

墨法两家，终于殊途同归。尽管那蜂蚁社会，墨家的是民间团体，法家的是国家组织；墨家是为了平等，法家是为了集权。但最终会走向专制，是一样的。

这时，也许就该听听儒家的主张了。

儒家小康社会

如果说庄子的理想是&ldo;上如标枝，民如野鹿&rdo;，墨家和法家的设计是&ldo;上如蜂王，民如工蜂&rdo;，那么，儒家的主张便是&ldo;上如父母，民如子女&rdo;。

这就是封建社会。

封建社会也是宗法社会，至少西周的是。按照西周封建制，周王是上天的儿子，天子。诸侯是周王的儿子，王子。大夫是诸侯的儿子，公子。家臣是大夫的儿子，士子。呵呵，他们本来就是父子。40

何况不是父子也没关系，可以看作是，因为配套的还有礼乐制。礼乐制讲&ldo;亲亲&rdo;和&ldo;尊尊&rdo;。亲亲，就是亲爱亲人；尊尊，就是尊敬尊者。没有父子关系的人如何尊尊亲亲？把君看作父，把臣看作子。

父子君臣，是人际关系的重中之重。

君仁臣忠，父慈子孝，男耕女织，四世同堂，这就是理想中的封建社会，儒家管它叫&ldo;小康&rdo;。

小康是相对于大同而言的。41

大同和小康，是两种社会，也是两个时代。在大同之世，人们讲诚信，爱和平，男人有职业，女人有归宿，弱势群体有人照顾，路不拾遗，夜不闭户。

这样的社会，墨家当然也喜欢。因为&ldo;人不独亲其亲，不独子其子&rdo;，就很符合兼爱的原则；&ldo;选贤与能，讲信修睦&rdo;，也符合尚贤和非攻的主张。至于&ldo;谋闭而不兴（没人搞阴谋诡计），盗窃乱贼而不作&rdo;，说明是&ldo;无为而治&rdo;，因此道家也喜欢。

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