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第194章 这不就是妥妥的双标吗（第2页）

这种教育机会的不均等使得社会阶层之间的差距进一步拉大，低种姓人群难以通过教育改变自己的社会地位。

在法律面前，不同种姓的人也受到不同的对待。

例如，《摩奴法典》规定，低级种姓的人用肢体的某一部分伤害了高级种姓的人，就须将他的那一部分割断。

这种法律上的不平等体现了种姓制度下的区别对待，使得低种姓人群在法律保护方面也处于不利地位。

在宗教生活方面，首陀罗和其他三个种姓之间的地位最不平等。

前三个种姓有权参加婆罗门的宗教生活，经过“入门式”便被称为“再生人”，意即在宗教上又诞生一次。

首陀罗则无权参加“入门式”，所以被称为“非再生人”。

在宗教仪式和活动中，首陀罗也受到诸多限制，

例如，若首陀罗故意听人吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡或蜡。

若他诵读吠陀原文，须割去他的舌头。

若他记忆吠陀原文，须将其身体劈成两半。

在一些地区，低种姓人群的居住区域受到限制。

他们往往被隔离在特定的区域，与高种姓人群分开居住。

此外，低种姓人群在行动上也受到限制。

例如，他们可能不被允许进入某些公共场所，或者在进入这些场所时需要遵守特殊的规定。

尽管印度在法律上已经废除种姓制度，但这一古老制度的残余观念在印度社会的诸多方面，如婚姻、就业、社交等仍有深远的影响。

“宝贝，听完内心有平衡一点吗？”

“没有，你再讲一个吧。”

额！！

“老婆，你把我当百科全书么？”

“真的最后一个啦。”燕斯京也是有知识盲区的。

李承乾本是唐太宗寄予厚望的太子，自幼被立为太子并接受精心培养。

然而，他后来行为乖张，甚至有谋反之举。

唐太宗虽然对他的行为极为失望，但念及父子之情以及李承乾是自己多年培养的嫡长子等因素，最终只是将李承乾废为庶人，流放黔州，保全了他的性命。

齐王李佑谋反，他与李承乾谋反的性质相似，但李佑并不像李承乾那样自幼深得太宗宠爱。

李世民在处理李佑事件时，毫不犹豫地将其赐死。

这种对比在一定程度上体现了在对待皇子谋反时因宠爱程度不同而存在区别对待的情况。

长孙顺德是唐太宗文德皇后的族叔，他在担任官职期间有贪污行为。

李世民考虑到他的外戚身份以及他过往的功劳对他的处罚相对较轻。

李世民先是在朝堂上赐绢数十匹羞辱他，希望他能改过自新，并没有对他施以重刑或者免职等更严厉的处罚。

李道宗是唐朝的宗室成员，战功赫赫。

但他后来被房遗爱诬陷，卷入了政治风波。

由于他不像长孙顺德有特殊的外戚身份等因素，在案件审理过程中，他被流放到象州，在途中病逝。

虽然他的案件存在被诬陷的情况，但唐太宗并没有像对待长孙顺德那样给予特殊的关照，这也被视为一种区别对待。

“燕斯京，这不就是妥妥的双标吗。”

“是啊，李承乾因得宠而被废为庶人，流放黔州，保全了性命，而李佑则因无宠而被直接赐死。唐太宗在对待长孙顺德和李道宗的贪污案时，也因长孙顺德是外戚而给予特殊待遇，而李道宗则被依法惩处。”

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