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第52章（第1页）

所以，世家之贵，贵在文化学识和由此形成的传统，以及拥有这种传统的人在自己身上折射出的从容、优雅、高迈的气质风采。以崔罗什所在的清河崔氏为例，就以家风俭朴孝悌、学识深厚广博著称，所以在面对贵夫人时能从容应答。

&ldo;安史之乱&rdo;后，随着政治中枢的重建和科举考试的日益重要，&ldo;崔、卢、李、郑&rdo;等世家大族再次在政治领域辉煌起来。他们深厚的家学传统在科考中显示出巨大的优势。

以范阳卢氏为例，在中晚唐时代，共有一百多人考中进士。要知道，唐朝的进士考试是最难的，而且录取人数极少，每年二三十人。范阳卢氏成绩如此优异，自然得益于自东汉以来连绵不断的家学传统。再以本故事主人公所在的清河崔氏为例，唐时共十二人出任宰相，&ldo;安史之乱&rdo;后就占到十人之多，他们基本上都是依靠学识考中进士而走入仕途的。

当时，&ldo;崔、卢、李、郑&rdo;中，又以陇西姑臧大房李氏、清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、荥阳昭国郑氏最高贵。以上四家，即使为布衣，仍傲视公卿：&ldo;姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶？&rdo;说的就是这个意思。排除里面的清高外，道出的是他们精神上的富有。如果没有强大的家族文化传统，这种富有又如何能支撑得起来？

画中人

唐德宗贞元末年，开州有将军叫冉从长，轻财好客，州内文士多依附于他。时有画家名宁采，为其绘《竹林会》，甚为工整，悬于厅堂。

一日，冉宅有客郭萱、柳成二秀才，当时在座的还有宋存寿处士。闲谈之际，柳成突然对宁采说：&ldo;你这幅作品，所绘竹林七贤，长于气势，而失之于意趣。现在，我想表演个节目，不用五色笔墨，而修改此画，使之精彩绝伦！大家以为如何？&rdo;

冉从长笑道：&ldo;莫说梦话！不用笔墨，怎么修改？&rdo;

柳成也大笑：&ldo;我可以进到画面里……&rdo;

郭萱狂笑。

柳成说：&ldo;若不信，可打赌。&rdo;

郭柳二人遂赌五千钱，冉从长为裁判，宋存寿为观众。随后柳成腾身而去，没了踪迹，众人惊骇，急忙来到《竹林会》前，于画面上一阵摸索。

过了一会儿，众人忽听到柳成说话：&ldo;郭萱！&rdo;其声若出自画中。又过了一顿饭的工夫，诸位看到柳成自画上坠下，指着阮籍像说：&ldo;已完工。&rdo;

众人望去，感觉阮籍之像真的与以前有了区别，其嘴呈欲笑状。后来把画的原作者宁采叫来，叫他辨认，他摇头道：&ldo;这阮籍似乎不是我画的。&rdo;

冉从长与郭萱一起拜那柳成，后者自然没要那五千钱，而是告辞走人了。

这则故事影响了蒲松龄《聊斋志异》里的《画壁》：&ldo;江西孟龙潭，与朱孝廉客都中，偶涉一兰若，殿宇禅舍，处分不甚弘敞，惟一老僧挂搭其中。见客入，肃衣出讶，导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上……&rdo;

按段成式的说法，其友宋存寿处士曾在现场，目击了这一事件：贞元末，开州军将冉从长轻财好事，而州之儒生道者多依之。有画人宁采图为《竹林会》，甚工。坐客郭萱、柳成二秀才，每以气相轧，柳忽眄图谓主人曰：&ldo;此画巧于体势，失于意趣。今欲为公设薄技，不施五色，令其精彩殊胜，如何？&rdo;冉惊曰：&ldo;素不知秀才艺如此！然不假五色，其理安在？&rdo;柳笑曰：&ldo;我当入被画中治之。&rdo;郭抚掌曰：&ldo;君欲绐三尺童子乎？&rdo;柳因邀其赌，郭请以五千抵负，冉亦为保。柳乃腾身赴图而灭，坐客大骇，图表于壁，众摸索不获，久之，柳忽语曰：&ldo;郭子信来？&rdo;声若出画中也。食顷，瞥自图上坠下，指阮籍像曰：&ldo;工夫只及此。&rdo;众视之，觉阮籍图像独异，吻若方笑。宁采睹之，不复认。冉意其得道者，与郭俱谢之。数日，竟他去。宋存寿处士在释时，目击其事。

如果说在上面的故事里有人纵身跳入画中，那么下面的故事里则有人牵着马从画中走了出来：建中初，有人牵马访马医，称马患脚，以二十环求治。其马毛色骨相，马医未常见，笑曰：&ldo;君马大似韩幹所画者，真马中固无也。&rdo;因请马主绕市门一匝，马医随之。忽值韩幹，干亦惊曰：&ldo;真是吾设色者。&rdo;遂摩挲，马若蹶，因损前足，干心异之。至舍，视其所画马本，脚有一点黑缺，方知是画通灵矣。马医所获钱，用历数主，乃成泥钱。

唐德宗建中（公元780年～783年）初年，长安有人牵马寻访马医，以二十枚铜钱求为马治脚病。

马医观其马的毛色、骨相，甚为惊奇：&ldo;此马实在奇怪，极像韩幹所画，而真马中没有这样的！&rdo;

于是，他建议马主牵马绕长安东、西两市走一圈，自己跟在后面。

马主按照他说的做了，忽逢一人，亦大惊：&ldo;此马怎么一如我所绘制？&rdo;

此人正是唐朝画马高手韩幹。

韩幹细观那马，见其前蹄损伤，心中怪异，回家后展卷观看自己所画之马，见其中一匹脚上有一黑缺，以此确定那正是自己所画的马。

传说如此，是在说韩幹的马画得太活灵活现了吗？

韩幹自幼喜欢绘画，天赋很高，但少时家贫，曾在长安的一家酒馆里打工，闲时便在地上作画，后为诗人、画家王维发现，传授了他一些画技。王维是中国文人画的鼻祖，所绘山水名扬天下。不过，韩幹最喜欢画的是马，后拜高手陈闳为师，功力日进，超而越之，冠绝唐朝，作品有《文皇龙马图》《玄宗试马图》《宁王调马打球图》《圉人调马图》《内厩御马图》《牧马图》《照夜白图》等。

故事到这好像就结束了。

慢着，还有一点没说清楚：牵着韩幹所画之马去看病的人是谁？据后来所记，他给马医的那二十枚铜钱，过了几天后，就化作泥钱了。由此可见此人非人。按当时流传的说法，因韩幹画马名气太大，以致惊动冥界，有鬼使前来相索：&ldo;知君善画良马，愿求一匹。君画而焚之，我即可得到。&rdo;

这句话除了说明韩幹的马确实画得好外，也道出一点：鬼也需要脚力。既然写到这儿，就不妨顺着说下去。

不是所有的鬼都有马骑，大约是因为级别问题，有的只能靠两条腿走路。

唐穆宗长庆（公元821年～824年）初年，洛阳利俗坊市民赶车出长夏门，见一人神色疲惫地站在路边拦车，请求把背的布囊寄存在车上。市民就答应了。那人于是返回利俗坊，走前叮嘱市民不可将布囊打开。那人刚进入利俗坊，其中一户人家就传来哭声，似有人新死。与此同时，洛阳市民好奇地打开布囊，见里面有一物，状如牛膀胱，还有一条长数尺的黑绳，不仅样子古怪，而且寒气逼人。市民大惊，迅速地把布囊又系上。

这时候，求寄布囊的人回来了，说：&ldo;我脚走得疼了，也想搭乘一会儿车，可以吗？&rdo;

市民不敢不应。那人登车后，看到布囊后不快地说：&ldo;为什么言而无信呢？&rdo;

市民急忙道歉。

那人说：&ldo;我非人，幽冥给我任务，取五百人性命，我已走遍陕、虢、晋、绛等几州，刚到洛阳。今年人多虫，到现在，我只得到了二十五人，随后还得赶往徐、泗二州。我所说的虫，就是赤疮。因此而死的人，我们是不愿意要的。&rdo;

市民惊恐中望着那人，后者笑道：&ldo;君有寿，不必害怕。&rdo;说罢，负囊下车，消失在暮色中。

在这里，索命鬼就是徒步的，几个州府转悠下来，最后走累了，不得不搭坐那市民的马车。

异维空间

唐人独孤叔牙，庭院中有井，打水时，感觉桶非常重，经多人助力，才拖上来，定睛一看，桶里坐着个人，戴着帽子，攀栏大笑，随后又坠入井中。

在我们这个世界上，没有什么不会发生。进士宋洵在金州石泉县东数里山居，听外面巨石中有人说话：&ldo;宋三郎来了？！&rdo;驻步听之。巨石上，忽开一门，几个女人从里面出来，笑道：&ldo;请三郎进来。&rdo;宋洵欲跑，但为她们擒住，拖入石中，门遂闭。仆人穿石求之，终不能得。宋洵就这样莫名其妙地消失在石头里。

岩石中住人的例子还有一个。

元和十三年（公元818年），长安慈恩寺僧人广升和友人日本来唐僧人金刚三昧到峨眉山旅行。金刚三昧，大名鼎鼎：&ldo;国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日辄膜拜焉。&rdo;在中唐时，他也曾到天竺取经，并发现玄奘被顶礼膜拜于当地寺院。可以说这是一则很有价值的史料。

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