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第125章（第1页）

康德在认识论方面错误的根源在于把知识的内容和形式割裂开来，已如上述，康德在美学方面的矛盾也正起于这种割裂。最突出的矛盾是他在&ldo;美的分析&rdo;部分，表现出明显的形式主义倾向，而在《崇高的分析》部分，却从&ldo;美在形式&rdo;转到&rdo;美是道德精神的表现&rdo;，又走到&ldo;道德主义&rdo;。这也就是纯粹美与依存美的矛盾。这个矛盾的根源也还是在形式与内容的割裂。在《美的分析》部分，康德专就审美判断的形式去分析美，所以得出&ldo;美只在形式&rdo;的结论：在《崇高的分析》部分，他侧重从内容意义方面去分析崇高和艺术创造，发现美的最基本要素还是在人道主义的内容，所以得出&ldo;美是道德精神的表现&rdo;的结论。康德在全书中的重点显然是在后部分。在一般美学史中，康德常被指责为形式主义的宣扬者，而近代资产阶级无论在艺术实践还是在美学理论方面，都日益走向形式主义的极端，有些人把这个现象也追溯到康德的影响。这种估价在很大程度上起于误解或曲解：资产阶级的读者往往只注意到《美的分析》部分而没有充分注意到全书的后部分，就连对这&ldo;美的分析&rdo;部分也只注意到康德所否定的东西（如美不涉及欲念、利害计较、目的、概念等），而没有充分理解康德所肯定的东西（例如美的理性基础和普遍有效性）；只注意到纯粹美与依存美的严格区分，没有充分认识到康德从来没有把纯粹美看作理想美，恰恰相反，他说理想美只能是依存美。资产阶级的学者只吸收康德美学观点中投其所好的部分，抛弃了合理的部分，这正反映出资产阶级社会中的艺术被迫脱离现实以及审美趣味的堕落，主要的责任不能说是在康德。但是康德也不能完全辞其咎，因为他的思想确实显出深刻的矛盾，他确实郑重其事地单从形式方面来分析美，而且没有很清楚地指出从形式分析所得的结论和从内容分析所得出的结论如何能协调一致，其原因正在我们上文所说的康德思想倾向辩证，由于背上了先验理性那一套累赘包袱，终于只做到嵌合，没有达到真正的统一。

注：

（1）一般把德文verstand译为&ldo;悟性&rdo;，不妥，因为&ldo;悟性&rdo;在禅宗用语里指&ldo;一旦豁然贯通&rdo;的能力，不符合康德的原义，原义只是让识功能，原译&ldo;理解力&rdo;，现一律改为&ldo;知解力&rdo;，以避免凭&ldo;理性&rdo;去认识。

（2）引文由编者据原文译出，下仿此。

（3）&ldo;很偏私的&rdo;原文sehrparteitish，有人据俄译作&ldo;具有强烈的党派性&rdo;的，来论证康德反对审美的党派性，似不免牵强。

（4）德文vorstelng过去译为&ldo;表象&rdo;，欠醒豁，它指把一个对象的形象摆在心眼前观照，亦即由想象力掌握一个对象的形象，这个词往往用作idee（意念，观念）和danke（思想）的同义词，含有&ldo;思维&rdo;活动的意义。

（5）想象力形成形象或具体意象，知解力综合许多具体意象成为抽象概念（逻辑的）或典型（艺术的集中化和概念化）。

（6）康德认为颜色和音调可以象征心境（见第五三节），因此就有内容意义，不能属于纯粹美。

（7）康德在这里把艺术，美的事物和语言一样看作社会交际工具。

（8）感觉力即感性功能。

（9）在这问题上他也前后不一致，后来他又承认天才要有&ldo;想象力与知解力的结合&rdo;（第四九页）。

（10）康德在《审美判断力的批判》里所用的idea，在汉语中一般译为&ldo;观念&rdo;，而&ldo;观念&rdo;在汉语中近于概念，是抽象的，不符合康德的原义，康德在涉及审美时所用的原义是一种带有概括性和标准性的具体形象，所以依idea在希腊文的本义译为&ldo;意象&rdo;较妥，下文在涉及美的理想或典型时一律用&ldo;意象&rdo;，这意象一般暗含某一种&ldo;不确定的概念&rdo;，但有别于概念。但在涉及理性概念时仍译观念。

（11）&ldo;最高度&rdo;作为名词用，就是最高范本、原型或理想。

（12）高尔顿（fgalton，1822-1911），英国自然科学家，常用许多人的照像叠合在一起，想从此得到一般人的标准形状。

（13）见黑格尔：《美学》，人民文学出版社1958年版，第一卷，第二○至二三页。

（14）原文是?sthetischeidee，指审美活动中所见到的具体意象，近似我国诗话家所说的&ldo;意境&rdo;，亦即典型形象或理想。

（15）理性概念即表现于感性形象，就仿佛变成客观现实。

（16）上述&ldo;死亡&rdo;、&ldo;忧伤&rdo;等。

（17）sche有人译为&ldo;幻相&rdo;，不妥，原文只有更汉语&ldo;相&rdo;或&ldo;象&rdo;的意思，没有&ldo;幻&rdo;的意思。本编译为&ldo;显现&rdo;或&ldo;形象显现&rdo;。

（18）在第五九节里康德讨论到自然美可以作为&ldo;道德精神的象征&rdo;。

（19）本章沿用我国一般西方哲学史的术语，称康德哲学为&ldo;先验的&rdo;，并不确切，应该用&ldo;超验的&rdo;。&ldo;超验主义&rdo;（transcendentalis），固然也是一种先验主义（aprioris），都不从经验出发而以假定为据；但是超验主义并不完全等于先验主义，因为它包括&ldo;不可知论&rdo;，即主张现象可凭感官去认识而物自体却不可知，只能凭理性去假定。&ldo;先验主义&rdo;却不包括不可知论，而且先验公理（如数学所用的）还是可由经验来证实。

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