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第129章（第1页）

在这段早年言论里，歌德已把特征和有生命的整体两个概念联系在一起，要排除&ldo;不相干的东西&rdo;，也多少见出特征与本质的关系，不过他还以主观情感作为衡量事物的标准，对于特征与美的关系也没有明确提出。在从意大利游历回来所发表的第一篇论文《对自然的单纯摹仿，特别作风和风格》（1788）里，歌德把创作方式分为三种，最初阶段是忠实地临摹自然的表面现象，是完全客观的，甚至是自然主义的；进一步则为&ldo;特别作风&rdo;，由艺术家&ldo;自出心裁地找到一种方式，创造一种语言，以使按照他自己的方式把他所心领神会的东西表现出来&rdo;，由于偏重主观方面的作用，所以这种作风因人而异；艺术最高的成就是&ldo;风格&rdo;，这要凭借&ldo;人类最辛苦的努力&rdo;，&ldo;要依赖最深湛的知识的基础，要依赖事物的本质&rdo;，要&ldo;创造出一种普遍的语言&rdo;，&ldo;知道怎样去参较和摹仿不同的显出特征的形式&rdo;，因而使对象的&ldo;本质从可用感官把握的形象方面使我们能认识到&rdo;，这其实也就是理想的古典艺术的形式。在这里主观因素与客观因素在较高的水平上达到了应有的统一。在这里歌德已把特征和语言形式联系在一起来考虑，这也就是说，触及了内容与形式的联系。后来在《搜藏家和他的伙伴们》中一段对话里，歌德对特征与美的关系表示了他的较成熟的意见。他不满意于新古典主义者所标榜的类型，认为按照鹰的类型来雕一只鹰去象征天神并不合适，&ldo;还必须加上艺术家所赋予给天神的东西，才能使天神成其为天神&rdo;，这就是说。类型不能表现出本质。但是他也不满意于文克尔曼在古典艺术中所见到的&ldo;理想&rdo;，那种&ldo;无色的清水&rdo;似的抽象形式美，因为它缺乏个别事物的那种有血有肉的生动性和丰满性：

类型概念使我们漠然无动于衷，理想把我们提高到超越我们自己；但是我们还不满足于此；我门要求回到个别的东西进行完满的欣赏，同时不抛弃有意蕴的或是崇高的东西。这个谜语只有美才能解答，美使科学的东西具有生命和热力，使有意蕴的和崇高的东西受到缓和。因此，一件美的艺术作品走完了一个圈子，又成为一种个别的东西，这才能成为我们自己的东西。

‐‐《搜藏家和他的伙伴们》，第五封信

个别的东西不抛弃有意蕴的崇高的东西，就是既要显出特征，又要保持古典的理想。这是一个矛盾（&ldo;谜语&rdo;），而这矛盾只有美才能解决，因为美使抽象的本质（&ldo;科学的东西&rdo;）获得具体感性形象，使理想不只是冷静而严峻的抽象形式，而变成有血有肉的东西。这其实也就是理性与感性以及一般与特殊的统一。所谓美的艺术&ldo;走完了一个圈子&rdo;也就指它达到了这种统一，成为既显出特征而又见出理想的个别形象。应该注意的是歌德在这段话里所侧重的还是活生生的&ldo;个别的东西&rdo;，因为只有它才给人&ldo;完满的欣赏&rdo;，&ldo;才能成为我们自己的东西&rdo;。

歌德在这部论著里所得到的结论是：&ldo;我们应该从显出特征的开始，以便达到美的&rdo;。黑格尔还引过歌德的一句名言：&ldo;古人的最高原则是意蕴，而成功的艺术处理的最高成就就是美&rdo;。这两句话总结了歌德的美学思想，应该合在一起来看，这里的&ldo;特征&rdo;和&ldo;意蕴&rdo;都是内容，内容经过&ldo;成功的艺术处理&rdo;才达到美，所以美是艺术处理的结果，表现在既已完成的那个显出意蕴或特征的整体，亦即内容与形式的统一体上，歌德的这两句话前半吸收了希尔特的侧重内容的特征说，后半吸收了文克尔曼的侧重形式的理想美说，可以说是两极端之中的一种调和。黑格尔在《美学》序论里叙述了希尔特与文克尔曼的争执，对歌德的调和作了这样总结：

按照这种理解，美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容：另一种是外在的，即内容所借以现出意蕴或特性（即特征‐‐引者注）的东西。内在的显现于外在的；就借这外在的，人才可以认识到内在的，因为外在的从它本身指引到内在的。（6）

黑格尔自己的美的定义（&ldo;美是理念的感性显现&rdo;）就是从批判文克尔曼和希尔特以及发挥歌德的思想得来的。我们知道了特征说的这段渊源，就可以明白歌德的美学观点在近代美学思想发展中所处的地位和重要性。

为着说明上文所已提到的歌德和席勒的分歧，还有必要对歌德的&ldo;在特殊中显出一般&rdo;以及&ldo;从显出特征的开始，以便达到美的&rdo;这些基本观点作进一步的分析，先须研究一下歌德所理解的&ldo;特征&rdo;，他说在艺术里，&ldo;一切都要依靠把对象认识清楚，而且按照它的本质加以处理&rdo;。（7）他推荐古代希腊艺术作品，也就因为&ldo;这些崇高的艺术作品同时也是人按照真实的自然规律创造出来的最崇高的自然作品，一切随意任性的幻想的东西（偶然的东西‐‐引者注）全抛开了，这里就是必然，就是上帝&rdo;，（8）上帝在歌德心目中是理性的体现，一切符合规律的必然的东西也就是理性的，所以歌德又说，&ldo;艺术并非直接摹仿人凭眼睛看到的东西，而是要追溯到自然所由组成的以及作为它的活动依据的那种理性的东西。&rdo;（9）从此可见，说艺术要显出事物的特征，也就是说它应抓住事物的本质和必然规律，显出它们的理性。

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