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第180章（第1页）

一句话，知识不足的人认为大自然也像人一样，或者用术语来说，他把自然人格化，认为自然界的生活也像人的生活一样：对于他，河流是生灵，树林有若人群。当人有所为，他定想把某一思想见诸实行，……或许大自然也是如此，当产生了点什么，那是大自然在实行，实现自己的某一思想。（36）

我们不禁要问：知识丰富的人是否就失去了欣赏自然美的能力呢？车尔尼雪夫斯基自己不是批判过黑格尔的&ldo;思想发展得愈高，美也消失得愈多&rdo;的看法，而且肯定过&ldo;人的思想发展毫不破坏他的美的感觉&rdo;吗？（37）事实上移情现象在近代浪漫派的作品里经常出现，远远超过在古代的文艺作品里；其次，承认自然美起于对人类生活的&ldo;暗示&rdo;，离开这种&ldo;暗示&rdo;就不能有自然美，我们又如何理解&ldo;美与崇高都离开想象而独立&rdo;（38）之类论断呢？总之，美的定义中第三个命题充分暴露了车尔尼雪夫斯基把美只归在客观一方面的看法的矛盾。第二个命题也起了同样的作用，因为&ldo;依照我们的理解应当如此的生活&rdo;也毕竟有&ldo;我们的理解&rdo;在内，有&ldo;应当如此&rdo;的理想在内。

在论证了现实生活本身就是美的之后，车尔尼雪夫斯基接着就讨论艺术。这部分包括三个大问题：（1）艺术和现实的优劣，（2）艺术的起源和内容以及（3）艺术的作用和功效。

关于艺术和现实的优劣的问题，车尔尼雪夫斯基在美学史里可以说是唯一的重要的美学家，毫无保留地肯定现实高于艺术。他说，&ldo;我们的艺术直到现在还没有造出甚至像一个橙子或苹果那样的东西来&rdo;；&ldo;彼得堡没有一个雕像在面孔轮廓的美上不是远逊于许多活人的面孔的&rdo;；&ldo;诗的形象和现实中相应的形象比较起来，显然是无力的，不完全，不明确的&rdo;。其原因在于艺术要凭想象，而&ldo;想象的形象比起感觉的印象来是暗淡无力的&rdo;，&ldo;想象不能想出一朵比真正的玫瑰更好的玫瑰，而描绘又总是不及想象中的理想&rdo;（39）。然则何以有许多人认为艺术美高于现实美呢？车尔尼雪夫斯基认为艺术的价值一般是过分夸大的，其原因有三个：（1）人都以难能为可贵，自然的东西不费人力，而创造艺术却要克服困难：（2）艺术是人的作品，人都尊重人的力量：（3）艺术迎合人爱矫揉造作的趣味，不过这种要&ldo;美化自然&rdo;的愿望是不应该满足的，三者之外，艺术比起现实还有一个有利的条件：人走向艺术，目的就在欣赏，所以特别注意到它的美；人走向现实，目的只在实用，所以没有心思去想它的美。说到这里，作者作了一个很有名的比喻：

生活现象如同没有戳记的金条，许多人就因为它没有戳记而不肯要它，许多人不能辨出它和一块黄铜的区别：艺术作品像是钞票。很少内在的价值，但是整个社会都保证着它的假定的价值，结果大家都宝贵它，很少人能够清楚地认识，它的全部价值是由它代表着若干金子这个事实而来的。

‐‐《选集》，上卷，第八二页

这就要过渡到第二个问题，即艺术的起源问题。艺术既然远逊于现实，有了现实就够了，何以又要产生艺术？唯心主义者说，艺术起于人对美的渴望，现实美有缺陷，艺术的使命就在弥补现实美的缺陷，如前所说，车尔尼雪夫斯基批判了这个观点。他认为艺术的内容不是美而是&ldo;现实（自然和生活）中一切能使人‐‐不是作为科学家，而只是作为一个人‐‐发生兴趣的事物&rdo;（40）。从此可知，并不是全部现实都可以成为艺术内容，可成为艺术内容的那部分现实的区别点在于&ldo;能使人发生兴趣&rdo;，这个重视艺术的社会意义的看法是重要的，但是能使人发生兴趣的现实原已存在，何必又要艺术来再现它呢？艺术再现现实，是要在现实不在面前时能成为现实的&ldo;代替品&rdo;，使人看到它就可以回想起或想象到现实，例如描绘海的画，&ldo;自然，看海本身比看画好得多，但是当一个人得不到最好的东西的时候，就以较差的为满足，得不到原物的时候，就以代替物为满足&rdo;，所以无论看过海而现在不在海边的或是根本没有看过海的人就满足于看海的图画。&ldo;这就是大多数艺术作品的唯一的目的和作用&rdo;（41）。这样，&ldo;艺术对现实的审美关系&rdo;就成了代替品和原物的关系。事实上无须用艺术作为代替品时，即原物易得时，人还是要求有再现这原物的艺术；如果艺术的功用仅限于代替现实，有了照相术，绘画和雕刻就变成多余的了。这种代替说显然是不圆满的。问题的关键还不在此，而在于车尔尼雪夫斯基跟着他所批判的唯心主义者转，只考虑到艺术的心理起源而不曾考虑到艺术的社会历史起源。这是他和马克思主义者的基本分野所在。如果他多从社会历史发展而不是单从人的本性要求来看这问题，他就会看到艺术与劳动生产实践的密切关系，因而是现实生活本身的一个重要组成部分，而不只是什么与现实生活对立的&ldo;代替品&rdo;。在这一点上他还落后于黑格尔，因为黑格尔还多少看到艺术与劳动的关系，&ldo;他看出了劳动的本质，把对象性的人，真正现实的人，看作他自己劳动的产品&rdo;，尽管&ldo;他只知道而且只承认劳动的一种方式，即抽象的心灵的劳动&rdo;。（42）车尔尼雪夫斯基在他的小说《怎么办？》（1862‐1863）里屡次谈到劳动在生活中的重要性。但是这个思想在他的美学里还不曾得到发挥。在比较现实美与艺术美时，他提到人们把艺术创作须费劳力作为抬高艺术的理由，却没有对它加以重视。

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