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第七十七章 家事与学（第2页）

有这样的资本，再加上符宝容貌算是中上了，人财两得，仕途能坐火箭，要求高又如何？

“妾这便让人把消息散出去。”见邵勋不反对，庾文君便道：“京中贵妇听闻，定要其父兄、丈夫快马传递，下个月全河南都知道了，冬月河北也会尽知。”

“一帮长舌妇。”邵勋笑骂道。

“还不是夫君威加海内，大梁光耀四方？”庾文君笑道：“若是晋朝公主，年轻俊彦怕不是要快马逃遁。”

邵勋大笑。

这话说得他心中舒爽。一个朝廷正统不正统，天家威望大不大，自然会从方方面面体现出来。

******

九月初十，邵勋又来到了城南的太学。

开国之前，他就在重新整顿太学了。

梁晋禅代之后，正式招收学生，今年二月初开学。

因为时间仓促，首批学生不多，只有百人而已。

即便他极力照顾，入学的百人还是以士人为主，外加部分武人、豪商子弟。

太学不是初级教育，事实上是有一定入学门槛的，这百人算是经过筛选入学的，被统称为“门人”。

入学两年后可以试经（考试），今还不到一年，自然没到考试季。

太学最多试五经，但学习的内容远不止五经，事实上有十多本书。像诗书礼易之类的传统经典，时人也不太爱读——《易》可能例外一些。

盖因此时做官，最主要的是家世、名气。

家世是天生的，没法改，名气却是后天的，可以操作。

扬名的机会主要有二。

其一是知名老登点评，这多多少少还是和家世挂钩；

其二是清谈聚会一炮走红，为人称赞、传扬，或者靠长期经营人设，慢慢红起来。

第二种方式对家世要求降低了很多，一般士族或寒门子弟也有可能走通这条路子。

但在清谈聚会上，谈儒家经典是红不了的，主流意识形态也反感儒家那套东西，他们更亲近“放达”、“自然”、“真性情”，即“越名教而任自然”，探究生命的意义，玄之又玄。

所以儒生极力批判这种意识形态，因为他们的地位降低了太多，完全被压制了。

等到历史上南北朝那会，儒生还要大力批判佛学、道教思想，因为玄学热过去了，佛学、道学热再度兴起，儒学仍然被压制。

士族子弟不知道怎么了，大部分人就是不喜欢儒学，无论他们学没学过，无论南方北方。

邵勋觉得他奋斗了半辈子，威望、名气与日俱增，也算是“知名老登”了，或许可以通过点评的方式引导某些东西。

清谈这种聚会形式，他觉得挺好，没必要禁止，只要议题正经一点就行了。

因地制宜嘛，他最擅长这个了。

等这方面出成果之后，太学的教材就可以更换一下了，反正学生们也不爱读。

至于郡县两级的基础教育，目前只在胡人聚居区推广了，比如岢岚、平阳、西河、雁门、上党以及河对岸的上、雕阴、新秦等郡，各设郡、县博士一员，教个二三十名学生。

全国推广绝无可能，不具备这个条件，承担不起这个代价，只能一步步来。

九月十五日，邵勋下令于汴梁开设国子学。

与太学面向所有阶层不同，国子学只招收公卿勋贵子弟，包括府兵勋官子侄辈皆可入学，只要有推荐信即可。

学制与太学大同小异，暂时不会做大的变动，时机还不成熟。

对邵氏王朝来说，根基还是勋贵，而非士族。

两者之间可能存在重叠部分，但终究是两个概念。

他现在需要做的是护持好太学、国子学，让这两种新的选官途径稳定传承下去。

比起九品官人法，太学、国子学的试经制度还是有一定先进性的，他所要做的就是不能让其沦为摆设，毕竟魏晋两朝就是如此。

就当下而言，士人还不太会反对这种制度，盖因其本来就是魏晋旧制，抵触程度相对较小，另外就是普通人的学识完全比不上他们，分去的“门人”名额较少，士族暂时不会产生危机感。

这种改革，就比较轻松愉快了，因为压根没到图穷匕见的那一刻。

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