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第十章 血瓶（第1页）

夏笠虽然早就对眼前的这一幕有所预料，但是真的看到的时候，依旧感觉到毛骨悚然。刚才，老太太说的话，信息量实在是太大了。“她”……董邪对自己可以说是极为信赖，因此，和李隐有关的一切情报都和自己分享了。所以，他也知道关于“她”的事情。这是一个极为神秘的存在，和第五个地狱入口有莫大关联。而过去的那次列车血字，李隐参与的时候，也目击过类似的人偶。看着眼前老太太的遗像，他深吸一口气，得出了几个结论。老太太提及过白银，但是从这里供奉她的遗像来看，她出生的时候应该也不会是太过久远的时代，有可能是清末到民国时期。虽然他对现实世界的历史了解达不到面面俱到，但大致情况还是知道的。民国时期，白银也是有流通的。一直到南京国民政府时期，私有白银才被禁止，开始通行法币。两千两白银……不同的时代，无论是在清末，北洋政府，还是南京国民政府时期，购买力应该都有差异，但肯定是一笔巨款，需要这个城镇那么多居民才能筹措，而仅仅是购买一个人偶？无论清末还是民国，禄生城镇都是一个贫民窟。在这个地方，人们都只能在温饱线上挣扎。从马洛斯需求曲线的角度来说，能让他们筹措那么多钱购买的东西，肯定是和他们的生命安全相关。否则，无法解释。但是，购买了这个人偶，却造成了更可怕的灾厄。老太太那时候想说的话，在恶后面，是什么？恶灵？还是……恶魔？？夏笠在这个屋子内又搜索了一遍，没有找到什么其他有价值的东西。最后，来到了那老太太刚才叩拜的地方。“这里……”人偶，被老太太称之为“她”的眼？夏笠想起了很多小时候听闻过的，很多流传于奇亚合众国的恐怖传说。夏笠所生活的世界，也是地球，人类的文明历史长度也和现实世界差不多，也是由类人猿进化而来，只不过发现的生物学家不是达尔文而已。区别是，在他所在的世界，没有所谓唯物主义，几乎世界上所有国家都信奉泛神论，宗教有着至高无上的地位，神学更是所有学校的必修学科。也正因为如此，无论奇亚合众国还是其他国家，都没有封建迷信之类的说法。虽然绝大多数人现实中不会遇到恶灵，神魔，可是，多数人都相信这些，各种恐怖的都市传说，可以说比比皆是。“有很多宗教认为恶魔并不是独立人格。”夏笠记忆起小时候学校内教授的神学课程，其中包括了对恶魔的阐述：“泛神论一般认为，恶魔拥有超越人类的高维度精神。”来到现实世界后，他还阅读过美国作家洛夫·克拉夫特的《克苏鲁神话》，在这其中，神灵和恶魔的人分界线几乎被打破，大多数神魔都以疯狂的形象出现，所谓旧日支配者则大多有着多种不同人格的化身，分身。这和他所在世界的泛神论中对恶魔的阐述竟然有着高度类似。“‘她’是否也是一个类似的，近似于神的恶魔？”说到底，神和恶魔，只是更多出于人的善恶二元论构想出来的东西，它们的区别仅仅在于对人类有益还是有害而已。像夏笠这样辩证思考，并不信奉任何宗教的人，在奇亚合众国可以说得上是异类。毕竟就算是合众国总统，都要在诸神神像面前宣誓就职。无论在他原有的世界，还是现实世界，大多数的人类都只会叩拜神明，只有少数邪教徒才会将恶魔视为崇拜的对象。即使那老太太已经死去，却依旧选择如此虔诚地叩拜，原因是什么？？？人叩拜某个存在，有两种原因。一是祈祷……二则是……敬畏……夏笠认为，后者的可能更高。而且，“畏”的成分，要更高一些。以泛神论为基础的宗教一般认为神靠吸收信仰之力来变强，那恶灵或者恶魔，是否也有类似的情况？夏笠始终认为，唯物也好，唯心也罢，凡是存在之物，都必须遵循逻辑，这才是“存在即合理”这句话真正的意思。夏笠重新开启了直播，离开了屋子。他知道，自己接下来还有着一段不算短暂的征途。无论如何，值得庆幸的是，夏笠的火箭还在弦上，大可以继续用来威慑恶灵。此时，直播间的观众因为他之前关闭了直播，数量锐减。这对夏笠来说，可以说是高度不利的。这一状况如果持续下去……

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