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第115章（第1页）

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：&ldo;孰能相与于无相与，相为于无相为?孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷?&rdo;三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉，或鼓琴，相和而歌曰：&ldo;嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗。&rdo;子贡趋而进曰：&ldo;敢问临尸而歌，礼乎?&rdo;二人相视而笑，曰：&ldo;是恶知礼意!&rdo;子贡反以告孔子曰：&ldo;彼何人者邪?修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪?&rdo;孔子曰：&ldo;彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而求使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣，以死为决芄溃痈。夫若然者，又恶乎知死生先后之所在?假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉!&rdo;子贡曰：&ldo;然则夫子何方之依?&rdo;孔子曰：&ldo;丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。&rdo;子贡曰：&ldo;敢问其方?&rdo;孔子曰：&ldo;鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给。相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。&rdo;子贡曰：&ldo;敢问畸人?&rdo;曰：&ldo;畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。&rdo;

心心相印

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与为友，曰：&ldo;孰能相与于无相与，相为于无相为?孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷?&rdo;三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

&ldo;子桑户&rdo;&ldo;孟子反&rdo;&ldo;子琴张&rdo;三个人是好朋友，他们说：&ldo;孰能相与于无相与，相违于无相为?&rdo;&ldo;孰&rdo;是哪个，&ldo;相与&rdo;是相同。哪一个人能做到彼此相合于无相之中?彼此合于无相之中，就是不着相，不被现状所迷。不着相当然就解脱了，解脱了就万事不管了吗?就像前面讲的那是前辈的高人，现在几十年中想从年青人中，找出这么一个怪人都找不到了，所以越想越可爱。&ldo;访旧本为鬼&rdo;，他当然成仙去了，不做鬼了。所以，光解脱了还不行，还要入世能够有所作为。虽然入世，虽然还在做一个平凡的人，但一切所作所为都不着相。由此也可以知道三教的不同，如孔孟是偏重于入世，明知世界是不可救的，以仁爱大悲的精神，硬要救世救人，这不是笨，是&ldo;明知其不可为而为之&rdo;，是圣人之行也。佛家呢?老实讲，不管大乘大到什么乘，还是偏重于出世的。道家则站在中间，可出可入，能出能入，要出要入都可以，你说进来了吗?他抽腿就出去了;你说出去了吗?他拔腿又进来了。始终在中间，这是道家之妙。学佛的同学注意，&ldo;有相&rdo;&ldo;无相&rdo;庄子早就提出来了。尤其是禅和佛学借用了老庄的名词太多，所以研究禅宗的，往往说禅宗受了老庄的影响，这到不一定是这个道理。

&ldo;孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷?&rdo;哪一个人能在太空的雾中游玩，&ldo;无极&rdo;代表宇宙，把这个无量无边的宇宙，像玩铜板一样，放在手中翻着玩。彼此能够忘记了现象界的生命，抓住了生命真正的主宰。这个主宰无量无边，无尽无止，庄子始终没有讲永远长在，但是无所终无所止，对这样一个生命谁能做到?

刚才提醒青年同学注意，研究《庄子》，大家素来被庄子优美有趣的文字骗了。常常有学佛学道德朋友问，怎么研究佛学?我看他们谁的个性与庄子风格相近，就说，不用了，你读读庄子就好饿。读了《庄子》比佛学好，学了佛学太宗教化，马上就要吃素拜佛等，太严肃了。读了《庄子》没有那么严肃，非常解脱。你有了烦恼，一边拿木鱼一面读《庄子》，那真是别有味道，很解脱。这是〈南华经〉呦，道教就念这个。但是轻松解脱之中，你被文字骗过去了，着了相。执着了轻松解脱这一面，还没有了解《庄子》中间有最严肃的一面，对自己生命自己可以作主的道理。庄子只是没有明说罢了，他秘密的说在那里呢?&ldo;相忘以生，无所终穷?&rdo;像这类句子非常多，在内七篇中到处提到这类观念。

&ldo;三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。&rdo;三个人讲完后，相视而笑，心心相印，只有他们三人懂。

子贡吊丧

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔之闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：&ldo;嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗!&rdo;

&ldo;莫然&rdo;是形容词，等于后世的忽然。&ldo;子桑户&rdo;死了，还没有下葬。孔子知道后，派学生子贡去&ldo;侍事焉&rdo;，就是参加知丧委员会，看看有什么事办，要钱出钱，要力出力，子贡都做得到。子贡到了那里一看，子桑户的两个朋友，一个在唱歌，一个在击乐器，既不流泪也不哭，同我们现在出丧一样。你看出丧，古今音乐俱全，和尚道士端公都加上，一条街都给摆满了，人家叫我们中国人&ldo;吵死人&rdo;，死人躺在棺材里一定是给他吵死的。我说这叫中国文化，所以我们中国人都是学道德。&ldo;嗟来乎!&rdo;相当于现在&ldo;唉呀呀&rdo;这两个朋友唱什么呢?唉呀呀!子桑户呀，你倒是回到真的地方去了，可怜的是我们两个还要做假的人呀!

子贡越而进曰：&ldo;敢问临尸而歌，礼乎?&rdo;二人相视而笑曰：&ldo;是恶知礼意?&rdo;

子贡一听，&ldo;赶而进曰：&rdo;赶紧跑两步进步问：&ldo;敢问临尸而歌，礼乎?&rdo;&ldo;敢问&rdo;，就是中国文化了，我们小的时候都很习惯用的，向老师向长辈问问题，就用&ldo;敢问&rdo;，表示我不敢问，实际上不敢问还是问了，这两个字蛮有意思。子贡说人死了，在尸体边不流泪，却唱歌，这是礼吗?这如果演成电视剧就很妙了，这两人大概一个寒山，一个拾得的样子，一看子贡，相视而笑说：你这个年轻人，你还懂得礼?礼是什么意思?把子贡骂了一顿。

子贡反，以告孔子曰：&ldo;彼何人者邪?修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪?&rdo;

子贡挨了骂，就回来向老师报告，他们两个是什么人啊?&ldo;修行无有，而外其形骸，&rdo;&ldo;修行&rdo;两字又是庄子提出来的。他们两人平时看起来人品都很好，好象得道之士，很讲究修行。他们满不在乎一切皆空，甚至于把人的生命形体都去掉，在死人面前唱歌，还高兴得很，我这就不懂了。老师啊，他们究竟是什么人?

方之外与方之内

孔子曰;&ldo;彼，游方之外者也;而丘，游方之内者也。&rdo;

孔子说：你不懂，他们都是方外人。&ldo;方&rdo;就是范围，他们这些方外人，已经超过了一切的范围，跳出三界外不在五行中，什么都不能约束。像我自己，还在这个范围以内。所以出家人称为&ldo;方外之人&rdo;，古人读到&ldo;丘&rdo;字是不能念的，念了老师、父母要打屁股打手心的，圣人名字是不可以念的，要避讳，要改口，读&ldo;某&rdo;。孔子的号叫仲尼，上古的人并不避讳，对圣人叫名叫号都可以。到子思着《中庸》时，直接叫祖父的号，没有叫夫子，或者我们说的祖父，这是古礼。后世的人很奇怪，对父亲名字都不敢叫。当然现在没有了，不相干了。

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