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第36章（第1页）

王羲之在文学方面的成就是不应忽视的，他的文学作品大多见于书帖，但他的文学创作同书法创作不一样：&ot;先乾研墨，凝神静思，预想字形，大小惬仰，平直振动，令筋脉相连，意先笔前&ot;。他没有长篇巨著，也不像某些文学家专注于某一文体的创作，刻意求索。他与陶渊明有相似之处，&ot;陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。&ot;1那些文章好象是不经心写出来的，但这种文章不是靠死功夫就能学会的，不是文章难，而是没有那种情怀。在王羲之文学作品中，感情自然流露，题材也是根据需要信手拈来，不枝不蔓，或整或散，有一种&ot;清水出芙蓉&ot;、&ot;天然去雕饰&ot;之美。他的作品与东晋时代的玄风相比更显得清新自然，特别是山水抒情散文，在当时是很负盛名的。

山水是自然界的一部分，自然界也包括人类自己。在一个很长的时期内，由于科学不发达，自然是神秘莫恻的，自然并不是审美对象，而是膜拜的对象。对日月星辰、风雨雷电、山川河流怀有敬畏心理。恩格斯曾经说&ot;自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像畜牲一样服从它的权力。&ot;1随着时代的发展，文明程度也逐步提高，产生了&ot;天人合一&ot;的思想。《诗经》中有不少对自然风景的描写，例如&ot;昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪靠靠。&ot;（《小雅&iddot;采蔽》）&ot;先言他物以引起所咏之辞&ot;，对自然景物的描写并不是表现其本身的美，而是为了&ot;比&ot;或&ot;兴&ot;的需要，一言以蔽之，是一种手段。

因此，人们的注意力往往在自然物形式属性及其象征意义上，而忽视了它的自然属性。孔子曾以山、水、松、柏等比喻人的品德。他说：&ot;知者乐水，仁者乐山。&ot;2汉代末期，自然界的山水才开始作为审美对象。《全后汉文》卷六七荀爽《贻李膺书》：&ot;知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城。&ot;就是证明。

魏晋时由于地主阶级的壮大，大庄园的兴起和老庄学术思想的盛行，以山水为内容题材的诗、画发展起来，我国的山水画都是以魏晋为源头的。这一时期的名人雅士们不仅游山玩水，而且吟咏山水之美。

&ot;（谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意。&ot;1王献之有帖云：&ot;镜湖澄澈，清流泻1[清]刘熙载：《艺概&iddot;文概》。

1马克思、恩格斯：《德意志意识形态&iddot;费尔巴哈》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1958年第1版，第35页。

2《论语&iddot;雍也》。

1《晋书&iddot;谢安传》。

注，山川之美，使人应接不暇。&ot;2宗白华在《美学散步》中作了这样的阐述：晋宋人欣赏山水，由实入虚，超入玄境。当时画家宗炳云：&ot;山水质而有灵趣。&ot;诗人陶渊明的&ot;采菊东篱下，悠然见南山&ot;，&ot;此中有真意，欲辨己忘言&ot;;谢灵运的&ot;溟涨无端倪，虚舟有超越&ot;;以及袁彦伯的&ot;江山辽落，居然有万里之势&ot;。王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：&ot;虽未睹三山，便自然使人有凌云意&ot;。晋宋人欣赏自然，有&ot;目送归鸿，手挥五弦&ot;，超然玄远的意趣。这使中国山水画自始即是一种&ot;意境中的山水&ot;。宗炳画所游山水悬于室中，对之云：&ot;抚琴动操，欲令众山皆响!&ot;郭景纯有诗句曰：&ot;林无静树，川无停流&ot;。阮享评之云：&ot;泓静萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。&ot;这玄远幽深的哲学意味渗透在当时人的美感和自然欣赏中。

晋未宋初的谢灵运以山水为对象集中描写，运用多种艺术手法准确地捕捉大自然的各种形象，形成了鲜丽清新的艺术风格，山水诗文从晋开始发展到唐代，成为中国文苑的一大宗派。&ot;谢灵运师承先辈谢安遗风，登山临水，并诉诸于诗篇??&ot;谢安与王菱之是同时代的人，可谓莫逆之交，情谊深厚。谢灵运的山水诗受到王羲之《兰亭序》的启迪和影响是必然的。

在论析山水诗的发展时，瞿蜕园认为：孙绰的《天台山赋》是替&ot;谢氏山水诗开了门径的启迪之作&ot;1。《天台山赋》是孙绰的力作，他自诩&ot;掷地要作金石声&ot;。《天台山赋》有许多特色，确实有较高的艺术价值，&ot;赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道&ot;，意境深邃，词句精当，不愧为名篇佳作。孙绰被称为一代&ot;文宗&ot;也不过分。然而开谢灵运山水诗门径的应首推王羲之。王羲之和孙绰是挚友，曾应邀参加兰亭聚会，但《兰亭集》一致推举王羲之作序，而没有请孙绰撰写，可想而知王羲之在当时就其文采方面要比孙绰声名大得多。王羲之的文学地位在当时超过孙绰，就其作品而言，《兰亭序》要比《天台山赋》影响大得多。《晋书&iddot;王羲之传》云：&ot;或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。&ot;《兰亭序》和《与吏部郎谢万书》是王羲之文学方面的代表作。永和九年即公元353年，王羲之邀请&ot;筑室东土&ot;、&ot;文义冠世&ot;的名人雅士谢安，郗昙、孙绰、孙统、李充、支循、许询以及王凝之、王徽之。王献之等四十二人，在现在的浙江省绍兴市兰渚山麓的兰溪江畔聚会饮酒赋诗，现存的兰亭诗三十六首为二十一人所作。《兰亭序》系王羲之为诗集所写的序言。《兰亭序》全文如下：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，侈楔事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽元丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，重风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，乃其所之既倦，情随事迁，2《全晋文》卷二七。

1瞿蜕园：《汉魏六朝赋选》，中华书局1964年第1版。

感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚涎，齐彭殇为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。这篇文章首先交持了时间地点，接着写集会的原委，即修禊事。古代每年的农历的三月上旬已日为修禊日，魏以后改在3月3日为修禊日。修禊是古代一种风俗，人们聚集在河边溪旁借水消除灾祸，以求得吉祥。所有参加聚会的人都是当时的名流雅士，&ot;群贤毕至，少长咸集&ot;，&ot;毕至&ot;和&ot;咸集&ot;意思相近，一义重复，加强了聚会的人的隆重感，增强了可读性。

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