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第65章 火器试验分配（第1页）

一阵短暂的沉默后，内阁首辅瞿式耜缓缓开口，他老成持重，最擅平衡：

“陛下，老臣以为，此事不宜硬顶。夷人重利，亦重信诺。我等若断然拒绝，恐军火之路立断。不若……明允暗规。”

“可令礼部拟一《番教管理条则》，以便于管理、免生事端为由，将其框住。”

说到此处，瞿式耜沉吟片刻继续道：“臣已思得数条：其一，选址。教堂可置于城西南坊旧址，言明此地本就是安置蕃商之地，既显优待，又使其远离府学、孔庙，不致淆乱士子之心。”

“其二，限行。传教士可自由行走，但若欲于市井公开宣讲，或入户拜访，需至府衙报备，领取宣教凭票，无票而行即为违法。”

“其三，审其文字。所有夷教经书、告示，须先经鸿胪寺审阅翻译，凡有悖人伦、诋毁华夏之言，一概删除。如此，规矩由我而立，主权在我。”

听完瞿式耜所言，严起恒眼前一亮，手指有节奏的敲了敲桌子道：“诸位爱卿，若是传教士刊印、散发中文宣教书籍。所有经书、告示，必须由鸿胪寺审核并统一刊印，且必须附以儒家经典注解，凡有悖于‘忠君爱国、孝悌仁义’之句，一概删改。”

“诸公之策甚善。下官以为，还需在正名与教化上用力。当公开宣示，此夷教之所被允，纯因酬军火之功，而非其教义有何优越。同时，朝廷应褒奖那些坚守儒道、抵制洋风的义民，在民间营造崇正学之风。舆论之高下，我等必须抢占。”

朱由榔听着下方一众臣子的议论心中微微一叹。

他明白这群外国佬想要传教的目的，但不得不说中西方的文化技术的交流碰撞，能带来一些潜在的巨大好处，但同样也有显而易见的巨大危险：文明根基的动摇。

好处是，军事技术与战术的革命，燧发枪和野战炮体系，若能成功吸收并本土化，足以对仍以骑兵和传统火器为主的清军形成代差优势。

随传教士而来的，不仅是神学，还有完整的西方自然科学体系天文、数学、物理、地理学。

持续支持这一交流，中国士大夫将能系统性地接触格物穷理之学，而非清初的碎片化输入。

这有可能催生出一批像徐光启那样中西会通的新型知识分子，从根本上撼动天圆地方的陈旧宇宙观，为后来的科技发展埋下种子。

以及经济与外交的新视野，与葡萄牙的贸易协定，开启了一条绕过传统朝贡体系、直接参与全球贸易的网络。

用瓷器、茶叶换取军火，只是开始。这条通道可以引入美洲的高产作物，缓解粮食压力；更可以通过葡萄牙，与更广阔的世界建立联系。

但同样的这其中背后也会带巨大的危机。

最直接的就是意识形态与社会结构的解体风险，天主教强调上帝高于一切，信徒首先忠于上帝，而非君王和父母。

单单这一条，即便是后世穿越而来的朱由榔都觉的离谱，后世的中国人可没有什么上帝这些神灵高于一切的说法。

对于这些神，无论是东方的还是西方的，中国人从来是，谁有用，白去拜一拜，没用还得转身骂两句。

他也绝对不会让如今的华夏成为西方那种神权凌驾一切之上的情况出现。

对于如今的朝廷而言，最好的方式便是一条极其务实的中间道路，贪婪地吸取其技术，警惕地防范其文化。

想到此处，朱由榔心中有了决断。

“诸位爱卿言之有理，总之一条，契约，朕未曾违背。教堂，他们可以盖。传教，他们也可以传，但想用他那套东西，惑我百姓，乱我乡里，门都没有！”

“陛下圣明！”

商议完应对天主教传教之事，朱由榔命庞天寿盖印。

下午朱由榔前往城外校场，查看这些新式火器的威力，以及该如何分配这些火器。

京营城外大校场，戒备森严。

朱由榔一身利落的戎装，外罩一件明黄斗篷，立于点将台上。江风带来的湿气与校场上弥漫的钢铁、火药气息混合在一起，吸入肺中，带着一股令人振奋的凛冽。

庞天寿侍立一旁，神情激动中带着一丝紧张。台下，以红发铸炮师安东尼奥为首的葡国匠人、通译，以及兵部、工部的官员们肃然站立。

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