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大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。
彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。
象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
乾下艮上,名山天大畜,内卦为乾,乾是纯阳卦,外卦也是一个阳卦,阳为大,所以称为大畜;乾为健,艮为止,刚健前进的乾卦,被艮卦阻止了,这阻止的对象大,是天;阻止的力量也大,是山,所以叫大畜。另外内外卦都具备了阳刚的德行,这个阳刚的德行也是与天的意识,与天德相应的,所以这个阳刚之德蓄积也为大,故称大畜。
利贞,有利而且正固。为什么有利呢?因为蓄积,丰盛是大蓄,所以必然有利。那为什么正固呢?因阳刚之德,积蓄的学问道德,当然是正固的。“不家食吉”,凡是有大学问、大道德的人肯定为一己之利,而是以天下为公,这当然是吉祥的。“利涉大川”。凡报效国家、报效社会的人,肯定要经历一番艰难险阻,要在艰难险阻之中,经过一番磨炼。尽管有艰难险阻,因为有大学问、有大道德,有宏伟的抱负,最终还是能够遇时显达,周济天下,能够渡过大艰大险。
“刚上而尚贤,能止健,大正也”。刚上,是指乾,对上卦而言,乾是刚。上卦有阴爻,象征一种贤,有尚贤之意。这里的尚贤,不仅仅是崇尚贤民之意,这在大畜卦里应该指蓄贤。因为他有大学问、大道德,所以有许多贤明之士聚集在他的周围。“止健”指艮对下卦而言,能够止住阳刚,使人才不至于有亢。大正也,为国家蓄积人才,当然是国家的大正事。
“君子以多识前言往行,以畜其德。”指君子多多学习前贤圣人的言行,以此修养自己的德行。这里再一次讲到了蓄德,这里讲到蓄德,也讲到蓄贤,还讲到养贤,那么我们看看它的爻辞。
初九:有厉利已。
象曰:有厉利已,不犯灾也。
爻辞解析
忙于蓄积,这样求成心切,可能就有厉,这厉是一种危厉、危险的意思,多少有一些风险。那么最有利的办法是什么呢?那办法就是自己约束自己,不冒然前行,所以这“已”是“止”的意思。为什么说“不犯灾也”,如果真不可进的时候,而冒然前进,当然就会犯灾。
能够自制自律,便不会犯灾。
九二:舆说辐。
象曰:舆说辐,中无尤也。
爻辞解析
九二是阳居阴位,也就是刚居柔位。因为居中,所以刚柔相济,刚柔相济其实也是一德。“舆”是指车子。“说”是脱离。“辐”是古代木车下的横木,车轴由它转动。车子如果要停下来,就要将“辐”拿下来,如果要走就将它套上去。所以这里说的辐就是使车子停下来。这里的停车是一种主动的停车。那为什么要这样做呢?为什么要停住呢?你看,这是刚柔相济,所以“中无尤”了。中无尤,主动停车就是为了得中,得了中,终归不会犯灾,也就没有尤怨。
九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。
爻辞解析
九三,阳居阳位,刚强全部显现出来了,所以比喻为良马(乾)。
逐,是一种追逐,疾速奔驰。根据朱熹考证认为,这个“曰”应为“日”字,“日”是指经常的意思,“闲”是娴熟之意,这里是指驾车的技术娴熟。根据记载,这个“舆”是指车夫,这里不指车,当然有车夫就有车。卫是指卫士,车旁边的卫士,这个车夫和卫士在当时的地位比较低,只能算是第十等的地位。上,当然与上九合志了,这个志是狭义的,这两个都是阳刚,而且都是只能进不能退。
这种志,预示它们两个志同道合,都是能进不能退的,是这样的“合志”。
六四:童牛之牿,元吉。
象曰:六四元吉,有喜也。
爻辞解析
童牛,是指小牛。牿是横绑在牛角上的短木。这牛本来是山野里的野牛,非常凶悍。所以要趁它很小的时候,将牛角绑上短木,对它作些限制。六四在上卦艮中,有止的意思。这里的“止”,是将野牛驯养成家畜,止住的是它的野性,所以元吉。“有喜也”。意为有喜庆,那为什么有喜呢?因为当时是以农立国,农户把牛当做自己的生产资料,如果哪一家买了一头牛,那是很高兴的一件事。当然是这里的喜,是“元吉”之喜。
六五:豮豕之牙,吉。
象曰:六五之吉,有庆也。
爻辞解析
六五在艮卦的中位,艮为黔喙之类的动物。《系辞下传》里指的是黑嘴黑头的动物,故为“豕”(猪)。在刚才讲到以农立国的社会,猪马牛羊都是一种家庭的资产,也是财富蓄积的象征,当然吉了。“豕之牙”,与牿是相同的意思,都是指对野兽的驯养。牿是指为了驯养小牛,限制它的野性;这个也是这个意思,豮是指将公猪阉割,野猪的牙齿很可怕,很凶的,阉割后,它的牙齿就退化,这样它就老实了。因六五得中位,蓄积的是最丰盛之位,所以为庆。这一爻同样有止的意思。
上九:何天之衢,亨。
象曰:何天之衢,道大行也。
爻辞解析
“衢”是指四通八达的大道。这个“何”通“荷”,是指负荷、荷担,是指荷蒙天之大道,故亨。这里的上爻责任重大,还真没哪一卦的上爻能肩负这么伟大的任务。因为它能荷担天之大道,就能肩负大任,肩负的是天之大任,而且亨通。“道大行也”,可以说其道可以大行于天下了。其道,一指天道,二是指蓄德,所以能通畅顺达,有志可成,有道可行,有行可蓄。所以能实现自己的抱负。
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